祂的名—我是(自有永有的)
鄭國治


舊約時代,神與以色列人立約的名字直譯即「我是」,「自有永有」是中文加上的翻譯,此乃貫通文義,意義是對的。舊約神自我介紹說:「我是」(出 3:14);新約主耶穌自我介紹說「我是」(可14:62),甚至耶穌說:「 我是世界的光」(約 8:12);「我就是生命的糧」(約 6: 35,48);「我就是羊的門」(約 10:7);「我是真葡萄樹」 (約 15:1);「我就是道路,真理,生命」(約 14:6)。祂也說祂是拿撒勒人耶穌(約 18:5);祂是猶太人的王(太27:11)。我們如何深入認識「我是」的聖經啟示?「自有永有的」神與我們有何密切的關係?

一、 神是「自有永有的」,所以萬物因祂而有。

神對摩西說:「我是自有永有的。」又說:「你要對以色列人這樣說:『那自有的,打發我到你們這堥荂C』」(出 3:14)

甚麼是「自有永有」?「自有永有」即「自我存在」,不受任何外界的任何力量影響祂的存在或不存在;祂是絕對自我永遠存在者。祂是超越受造界存在的存在者,萬物尚未存在,祂已是「自有永有」,「自存自在」;「自有」即非受造而有,祂是超越時間與空間的「自有永有者」,希伯來文稱為「我是」,祂是永恆不變的「我是」。萬物都要改變,惟有基督永不改變,所以祂說「我是」!

聖經說:「我們的主,我們的神!你是配得榮耀、尊貴、權柄的,因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(啟 4:11)

神創造萬物,神必須先於萬物而存在。神創造萬物,神就不等於萬物。如木匠造一椅子,木匠本身就不是椅子,也不等於椅子;本匠是主動者,椅子是被動者,兩者在本質上是不同的。有人問:「神從那堥荂H」神不是從「那堥荂v,而是「那堙v從神而來;因為「那堙v含有時間與空間的限制,神是超越時空的,祂本身不受時空的限制。不但如此,衪更是時空及物質的創造者,萬物是因祂的旨意被創造而有的。

另有人會問:「誰創造神?」神既然是創造者,祂就不是被造的,祂是「自有永有」,祂是「我是」。神是至大的(申10:17;尼8:6;來1:3;8:1),超乎諸神(代上2:5)。若有誰能「創造」神,他就比神更大;所以被造的神,都不是「真神」,而是「假神」。由此可知,「假神」人造,「真神」造人。殊為可惜,有人將假神當真神拜;有人將真神當假神拜。我們當以心靈和誠實敬拜獨一的真神。耶和華真神是「我是」,是「自有永有的」,萬物因祂而有。

基督是創造者。「萬物是藉著他造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。」(約 1:3)所以我們要敬拜「創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主」(徒 17:24)。人就不必敬拜任何受造之物,如:山、川、草、木、河、海、太陽、月亮、動物、植物、人物、天使、魔鬼等。以前或許你拜錯了對象,如今當歸信「自有永有」的創造者。

二、 神是「永有永有的」,所以永生因祂而有。

「亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,又在那堥D告耶和華永生神的名」(創 21:33)

「西門彼得回答說:『你是基督,是永生神的兒子!』耶穌對他說:『西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。』」(太 16:16-17)

「永生」是從神而來的,「自有永有」的神,就是「永生神」;因神是永生神,所以才能創造有永存之靈的人。永生的特性是不受時間的限制,時間終止,永生仍然繼續存在。永生的本質是不朽的,人物質的肉身會朽壞,但人的靈魂是永存的;靈魂無論是在天國或在火湖都是永遠的。人的靈魂是神造的(創2:7),靈非物質,所以人有物質的身體,也有非物質的靈魂。我們靈魂要得永生(約3:16),身體要得贖(羅8:23)

如何得「永生」?憑信心在基督堭o永生(約3:16)。永生不僅是將來的,也是現世的,人一重生就開始得永生,也開始了屬靈的新生命,聖經說:「 若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了」(林後 5:17)。我們乃是要將永生於今生體驗出來,使我們一舉一動有新生的樣式(羅6:4),基督徒乃是要以將來國度的價值觀過今生的生活。基督是新生命的泉源(約4:14);祂是生命的糧(約6:35-40),能滿足人心靈的飢渴;祂是生命的光(約8:12),能引導我們走光明的道路;祂是好牧人,能叫我們得豐盛的生命(約10:10);祂是真萄葡樹,能叫我們在祂堶惘h結果子(約15:5);祂是永生神,能叫死人復活(約11:25)。

我們要認識「永生神」,不是憑自己的思想,乃是透過上帝的啟示;要認識基督也是透過天父的啟示。世界上的宗教,彼彼皆是,宗教只是人領悟神自然的啟示而創設的,宗教的教皇、教主沒有任何一位是永生神的獨生子,他們死了也沒有從死奡_活。惟有基督與眾宗教的創始人不同,祂是「永生神的兒子」,道成了肉身(約1:1-3,14),祂是神而人,祂為世人的罪被釘十字架而死,然而,第三天祂卻從死奡_活了(林前15:3-6)。祂是生命的本源,而且是創造者的生命,我們乃是屬於受造界的生命。世人憑理性的知識所認識的耶穌是何等的有限! 與耶穌同時代的人對主有嚴重錯誤的認識,因「有人說是施洗的約翰,有人說是以利亞,又有人說是耶利米,或是先知堛漱@位」(太 16:14)。現代人可能會說:「祂是宗教家、慈善家、教育家、改革家、思想家、哲學家、神學家」。這些都是冠冕堂煌的稱呼,但都不是從啟示而來的,神所指示的是:「你是基督,是永生神的兒子!」

所以我們當敬拜獨一真神,而不是宗教,或世上的英雄、豪傑、君王、文人、祖宗。使徒保羅勸告世人當歸向永生神。他在「路司得城堙A坐著一個兩腳無力的人,生來是瘸腿的,從來沒有走過。他聽保羅講道,保羅定睛看他,見他有信心,可得痊愈,就大聲說:『你起來,兩腳站直!』那人就跳起來,而且行走。」(徒 14:8-10)。當時的宗教領袖以為保羅和巴拿巴是神的化身,即牽著牛,拿著花圈要向他們獻祭,但保羅卻嚴然地說:「諸君,為甚麼作這事呢?我們也是人,性情和你們一樣,我們傳福音給你們,是叫你們離棄這些虛妄,歸向那創造天、地、海,和其中萬物的永生神。」(徒 14:15)人要敬拜對的對象,對象對答案才會正確,才能達到終極的結果;若對象錯了,答案必然錯。人都是受造的,在神前都是平等的,所以不可以人代替永生神。神是神,人是人,人不等於神,所以沒有任何理由將人當作神來拜。

永生神的權柄是自有永有的;他的國存到萬代(但 4:34)。基督就是「自有永有的」。祂說:「不要懼怕,我是首先的,我是末後的,又是那存活的。我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠」(啟 1:17 -18)。信祂的人也要與衪同在直到永永遠遠,這是「永生」具體的實現。

三、神是「自有永有的」,所以神的獨生子耶穌基督是「我是」。

「耶穌卻不言語,一句也不回答。大祭司又問他說:『你是那當稱頌者的兒子基督不是?』耶穌說:『我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨!』」(可 14:61-62)

耶穌是神的獨生子(約3:16),「愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先」(西 1:15)。「神的像」意即是「神的顯明」、「神的代表」。祂是「首生的」,說明基督是與神同質同在的生命,祂不是被造的,而是在一切被造的以先,「 萬物是藉著他造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。」(約 1:3)所以祂是「自有永有」的神,凡認為耶穌基督是首先被造的,是絕對錯誤的教導,諾斯底派即有此種錯誤的觀念。舊約說:「你是我的兒子,我今日生你」(詩 2:7),新約於徒13:33;來1:5;5:5均引用同樣的話,「我今日生你」的「今日」,是指永恆堛滿u現在」,是超越人所能理解的歷史時間,此處經文不可以「歷史時間」來解釋,因為永恆是超歷史、超時間的;永恆是屬於神的。從永遠到永遠神是「我是」,「主神說:「我是『阿拉法』,我是『俄梅戛』(阿拉法、俄梅戛:是希臘字母首末二字);是昔在、今在、以後永在的全能者。」(啟 1:8)神是超時間的主宰,人的「過去、現在、將來」對神而言,都是一個大的「現在」,因為祂是「無所不知,無所不在」的,祂是永在的父,祂是「自有永有的神」,主耶穌道成肉身之前,就與神同在,祂就是神(約1:1-2)。

論到受造的天使是神的眾子(詩148:2-5;西1:16;伯38:6-7;伯1:6,2:1;詩29:1),在本質上是與神不同的,聖經說:「在天空誰能比耶和華呢?神的眾子中,誰能像耶和華呢?」(詩 89:6)主耶穌是神的獨生子,不是眾子。人重生信主之後,也成為神的兒女(約1:12),受造的人在本質上與神是不同的(創1:26,2:7),我們是有神的形像(弗4:24),我們像神卻不等於神。新世紀運動將人提高為神是違反聖經的。

耶穌既然是神的獨兒子,是否有兩位神?若加上聖靈,是否成為三位神?當然不是,我們所信的是「三位一體」的獨一真神。聖父、聖子、聖靈乃是三個不同位格的表現。耶穌告訢門徒要奉「父、子、聖靈」的名給他們施洗(太28:19),「名」在原文是單數字,表明是一體。聖經常將「父、子、聖靈」的名並列(太3:16-17;林前12:4-6;林後13:14;弗:18;4:4-6;5:18-20;彼前1:2;猶20-21),說明是一體的神,因為是同質、同榮、同尊、同權、同能、同在、同創。

「三位一體」(Trinity)真神,有人譯為三一真神,也有譯為三而一真神。
Trinity雖然不是聖經用的詞,但卻是神啟示的真理。聖經清楚記載三位一本的涵意。從本質論,神是獨一的(申6:4;賽43:10);從位格的特性而言,獨一的真神從三個位格彰顯自己。所謂三位一體:即聖父、聖子、聖靈。聖父是神(帖後1:2),聖子是神(約1:2-5,14;10:30-33;20:28;來1:8;腓2:9-11)、聖靈是神(徒5:3-4;林後3:16-17)。但聖父不是聖子,聖子不聖靈,聖靈不是聖父;在著重位格上是不一樣的。三位一體,不是一位神在三位神堙A或三個位格在一位格堙A或一個位格在三位神堙C更確切地說,乃是一位神在三個位格堙C

聖經有六十多處同時提到三個位格同在一起:

「耶穌受了洗,隨即從水堣W來;天忽然為他開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:『這是我的愛子,我所喜悅的。』」(太 3:16-17)

「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名);」(太 28:19)

「因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂,在這幾樣上服事基督的,就為神所喜悅,又為人所稱許。」(羅 14:17-18)

「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在!」(林後 13:14)

「身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望,一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。」(弗 4:4-6)

「但到了神我們救主的恩慈,和他向人所施的慈愛顯明的時候,他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主,厚厚澆灌在我們身上的」(多 3:4-6)。

有人誤會以為耶穌不是神。根據聖經我們深知耶穌是神,是三位一體的第二位格。耶穌宣告祂自己是神。祂說:「我與父原為一」(約 10:30),本質與父神是一體的。「耶穌就對他們說:『我父作事直到如今,我也作事。』所以猶太人越發想要殺他,因他不但犯了安息日,並且稱神為他的父,將自己和神當作平等」(約 5:17-18);耶穌與神平等,表明祂是神。「大祭司又問他說:『你是那當稱頌者的兒子基督不是?』 耶穌說:『我是』」(可 14:61-62)耶穌宣告:「我是」,舊約神向摩西自我啟示也宣告:「我是」,中文譯為「我是自有永有的」,表示耶穌就神。

耶穌接受天使與人的敬拜,如同天父接受敬拜一樣,表示祂是神才接受人與天使的敬拜。耶穌平靜風浪之後,「在船上的人都拜他,說:『你真是神的兒子』」(太 14:33)。耶穌復活之後,「他們見了耶穌就拜他」(太 28:17)。主耶穌接受他們的敬拜,祂從來沒有說:「豈敢!豈敢!你們拜錯啦!」保羅與巴拿巴不拉受人的敬拜(徒14:15),因為他們只是人!但世風日下,有人竟然將歷史上的偉人當神明來拜,如此是錯誤的對象。主耶穌的確是神,才配得我們敬拜。主耶穌接受天使的敬拜(來1:6;啟19:4),顯明祂是神。相反地,天使卻不接受人的敬拜,人也不可敬拜天使(羅1:25),因為天使是受造的靈體。

主耶穌赦免人的罪如同神赦免人的罪(可2:7;路5:21),人只能赦免別人對不起我們的罪,卻不能赦免別人所犯的罪,只有耶穌的寶血能洗淨信靠祂之人一切的罪(約一1:9;來9:14),因祂是神而人,祂是「我是」。

舊約神奇特的特性與新約主耶穌的特性吻合的,茲列舉如下:

1、 神是創造者(創1:1;詩102:25;賽44:24);主耶穌是創造者(約1:3;歌1:16;來1:2,10)。
2、 神是無所不在的(耶23:24);主耶穌是無所不在的(弗1:23)。
3、 神是無所不知的(詩139:7-10);主耶穌是無所不知的(約21:17)。
4、 神是首先的、是末後的(賽4:6);主耶穌是首先的、是末後的(啟1:17;22:13)。
5、 神是萬主之主(申10:17;詩136:3);主耶穌是萬主之主(提前6:15;啟17:14;19:16)。
6、 神是永恆不變的(詩90:2;102:26-27;瑪3:6);主耶穌是永恆不變的(約8:58;林前1:17;來1:11-12;13:8)。
7、 神是生命的賜與者(創1:11-31);主耶穌是生命的賜與者(約1:4;5:21)。
8、 神是獨一的救贖者(賽43:11;45:21-22;何13:4);主耶穌是獨一的救贖者(約4:42;徒4:12;多2:13;約一4:14)。
9、 神審判世人(創18:25;詩94:2;96:13;98:9);主耶穌審判世人(約5:22;徒17:31;林後5:10;提後4:1)。
10、 神堅固信徒(詩138:3);主耶穌堅固信徒(腓4:13)。
11、 神垂聽向祂求告的人(詩86:5-8;賽55:6-7;耶33:3;珥2:32);主耶穌垂聽向祂求告的人(約14:14;羅10:12-13;林前1:2;林後12:8-9)。
12、 無人能從神手中奪去(賽43:13);無人能從主耶穌手中奪去(約10:28-30)。
13、 神接受天使的敬拜(詩97:7);主耶穌神接受天使的敬拜(來1:6)。

以上所提的特性,除了主耶穌之外,世上沒有任何教主、聖人、偉人、英雄豪傑、君王、總統、文學家、哲學家、科學家、政治家、神學家,能有如此相同的特性,因為人只有人的特性,沒有神的特性。惟獨基督是神的獨生子,才有此種特性,因祂是「自有永有的」神。

另有人認為耶穌是比聖父次等的神,早在主後319年亞流派(Arius)提出此種觀念。主要他們是以歌羅西書1:15:「愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先」來攻擊基督的身位。祂是「首生的」,祂就不是被造的;「生」是指同一生命的本質,同一根源;祂乃是「在一切被造的以先」,萬有靠祂而立(歌1:16-17)。所以祂不但不是被造的,相反地祂是「自有永有的」創造者。

聖經說:「甚至將祂的獨生子賜給他們」(約3:16),會不會耶穌是有一個開始?不!祂是「自有永有的」,是超越時間的。「獨生子」(Monogenes)表示耶穌是完全的神,在永恆婸P聖父同在的獨一之子。耶穌說:「 因為我本是出於神,也是從神而來」(約 8:42)。祂是神而人,祂是與聖父同在永恆堛滿u我是」。

基督在永恆堿O與神同存同在的,也就是「自有永有的」,所以祂与聖父是不能分割的。但當衪「道成肉身」,站在人子的地位上,為完成救恩,祂限制自己,在領導的功能上,聖父是比人子大,並不是指耶穌比聖父尖等!如「因為父是比我大的」(約 14:28)即可明白真正的含意,耶穌在地上成為人子,是完全順服聖父的;雖然耶穌是與聖父預先共存,祂自我謙卑自願的順服聖父(腓2:5-11)。又如耶穌說:「我實實在在地告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這更大的事」(約 14:12),難道我們比耶穌更大嗎?更有能力嗎?不!在此是指宣道的範圍說的,因為主受肉身的限制,祂在歷史的過程中曾經有三十三年半是「人子」;雖然如此,並不影響祂是「自有永有的」。因為祂是完全的神,完全的人。

有人擬否定耶穌是神,甚至說:如果耶穌是神?為甚麼祂不知道自己何時再來(可13:32)?主降卑自己成為人的形像,自願限制自己,這是在人子的地位上說的,也是聖經反合性(Paradox)的真理,其實耶穌是無所不知的(約16:30)。因為祂是「自有永有的」。耶穌既然是神,我們理所當然的應歸入祂的名下。

四、神是「自有永有的」,與我們有何關係?

1、 與生命有關係

無生命不能產生生命,只有生命才能產生生命。神是生命的本源,主耶穌是生命的創造者。「萬物是藉著他造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。生命在他媕Y,這生命就是人的光」(約 1:3-4)。一切自然的生命都是由神而來,創世記第一章清楚說明一切動物與植物生命的來源。「起初,神創造天地」(創 1:1),包括一切受造界的生命。

先有神才有人。耶穌說,我就是生命(約14:6)。人有兩種生命,一種是自然物質的生命,有血有肉的身體,是神所創造的(創1:26);另一種是非物質的靈魂的生命,也是神所創造的(創2:7)。飲水思源,人若與生命的創造主脫節,人就會偏行己路,背向真神,以致與神隔絕,使人對神漠不關心與公開反對。結果失去人生永恆的方向、目標、意義!

神愛你為你的生命有一奇妙的計劃,祂要賜你永生和豐盛的生命(約3:16;10:10)。如果你尚未有此種生命?你需要接愛神的救恩。

2、 與救恩有關係

宗教叫人精神寄託,不能給人救恩;只有「我是」基督的主耶穌才能給人永生的救恩。宗教叫人知罪,卻不能給人赦罪;只有基督耶穌的寶血才能洗淨人的罪。宗教的教主死了卻沒有復活,也不能叫人復活;只有主耶穌死了第三天卻從死奡_活,他說:「 復活在我,生命也在我,信我的人雖然死了,也必復活」(約 11:25)!宗教叫人行善,卻不能給人行善的能力;只有主耶穌能給人行善的能力。宗教不能給人聖靈;只有主耶穌能給人聖靈。宗教不能給人進天國;只有主耶穌才能叫信祂的人進入天國。今天人類心靈的需要,不是宗教能解決的問題,而是「自有永有的」基督才能解救的問題。你不能自救,也不是靠宗教得救,因為「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗 2:8)

3、 與道德有關係

道德是人格的基礎,道德能維持家庭、社會、國家的穩定。人是照神的形像造的,神賜給人良心與道德的功能。道德最高的基準是神,聖經說:「你們要完全,像你們的天父完全一樣」(太 5:48 ),天父的完全是永恆絕對的完全。中國人最高的道德標準是大學所言:「止於至善」,此善乃是以人為本,以聖人為標準,仍然是相對性的「善。」

人類墮落之後,人性傾向惡,「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」(羅 3:23)。罪就是沒有達到神的標準;罪就是完美的虧損,罪是產生的,罪不是原創的,神沒有創造罪,神不必向罪負責,神竟要嚴厲的審判罪。神創造的一切,都看為美好(創1:10,12,18,21,25,31)。罪乃是錯用「自由意志」反抗神,天使長不守本位反抗神(賽14:12-14;結28:14-18)而墮落;人類的始祖因反抗神的吩咐而墮落(創3:1-7)。但如何才能恢復神的形像與提高道標準?

人要恢復神的形像,是透過基督為中保。「 如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人,這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖潔。所以,你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。生氣,卻不要犯罪;不可含怒到日落, 也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的,不要再偷;總要勞力,親手作正經事,就可有餘,分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。」(弗 4:21-29)

(1)脫舊換新

脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。要將你們的心志改換一新,並且穿上新人,這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖潔。真聖是關乎理性,仁義是關乎法性,聖潔是關乎德性,這些都與神的屬性有關。

怎樣脫去舊人,穿上新人?領受基督的教導,學習祂的真理。祂說要愛人如己,要愛你的鄰舍,愛你的仇敵,為你的仇敵禱告;要饒恕人七十個七次。耶穌說:「 有人強逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就給他;有向你借貸的,不可推辭。你們聽見有話說:『當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。』只是我告訴你們,要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告,這樣就可以作你們天父的兒子;因為他叫日頭照好人,也照歹人,降雨給義人,也給不義的人。」(太 5:41-45)不可論斷人;要負主的軛,學主的樣式;要背起十字架跟隨主;要與喜樂的人同樂,與哀哭的人同哭。這些都是很高的標準,你能達到嗎?在人不能,在神凡事都能,祂是「自有永有的」,憑信心領受祂所賜的聖靈,你才能憑信心行所當行的,止所當止的。

(2)新人新樣

你的生活像樣嗎?你的為人像樣嗎?問題是像誰的樣?怎樣才算像樣?中國人喜歡像孔子的樣,所以讀四書五經。孔子又擬像誰的樣?他從來不想像自己的樣?他想像古聖的樣?堯舜禹湯文武周公,他們又是怎樣的樣?說的淺白一點,只是一批比較成功著名的人,他們還不是完全的人,仍然有罪性與罪行。所以大有學問的保羅說:「你們該效法我,像我效法基督一樣」(林前 11:1)。基督是人類最高的榜樣,最偉大的模範,最君尊的導師,無任何宗教家能出其右;更重要的,祂是生命的主、拯救的主、施恩的主、審判的主、赦罪的主、全能的主、復活的主、升天的主、將要再來的主、萬主之主。

新人的生活要與得救的福音相稱,顯明神的拯救的大能。
A、 在言語上:

你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話;污穢的言語一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。魔鬼是撒謊之人的父,謊言會敗壞人的德性。主耶穌都是「實實在在」的說話(約1:55;3:3,5,11;5:19,24-25;6:26,37,47,53)祂是「我是」,誠實是祂永恆的屬性。

聖經說:「 口吐真言,永遠堅立;舌說謊話,只存片時。」(箴 12:19)誠實是金,誠實是一種信譽,也是一種人格的表現。孔子認為「國無信不立」。你平時所說的話是否有信用?討神喜悅?是否是造就人的好話?或滿口污穢的言語?有人西裝筆挺,出口卻是「三字經」,不堪人耳!主耶穌說:「 凡人所說的閒話,當審判的日子必要句句供出來,因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪」(太 12:36-37)。你的言語潔淨嗎?你在言語上得勝嗎?主耶穌說:「我是」!

B、在脾氣上:生氣,卻不要犯罪;不可含怒到日落。

人人都會有脾氣,但生氣卻不要犯罪。有人就是氣包,動不動就生氣,此種人是以自我為中心,是極度自私的。有人是因別人的錯誤而生氣,則是「拿別人的錯誤來懲罰自己」!有人經不起別人的激怒。如孔明三氣周瑜,周瑜怒氣填胸,墜於馬下,活活的被氣死,他死前仰天長歎曰:「既生瑜,何生亮」。如果生氣常會做錯事,也會損害身體的健康;若含怒到日落更是危險! 你能勝過你的脾氣嗎?不能!主耶穌說:「我是」,你須信靠 「自有永有的神」才能得勝。

C、在行為上:從前偷竊的,不要再偷。

未信主前,在財物上偷竊的,不但要停止,不再偷竊,還要償還,才合乎聖經原則。若有人假公濟私,是否偷竊?若有人上班,用公家的時間辦私人的事,是否偷竊?若有人用上班的時間讀聖經?是否偷竊公家的時間?是屬靈或是俗世?若有人賣假貨或假藥而暴利?是否偷竊?冒用別人的信用卡,是否偷竊?用假護照,是否偷竊?用假鈔票,是否偷竊?說假見證,是否偷竊?信主後,你該讀經的時間,而不讀經,是否偷竊?該禱告的時間,而不禱告,是否偷竊?你是否偷竊上帝給你的時間?信徒該奉獻而不奉獻,是否偷竊?神對瑪拉基先知說:「 人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供辦物。你們卻說:『我們在何事上奪取你的供物呢?』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華說:『你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。』」(瑪 3:8-10)有人美化他的見證,而偷竊上帝的榮耀。有人想利用上帝名,增加自己的威權,這是偷竊上帝的權柄。有人想用焚火獻祭,神不喜歡!如亞倫的兩個兒子,以凡火代替聖火。有人想用俗世的方法事奉神,如「烏撒就伸手扶住神的約櫃」(撒下 6:6),神也不喜歡,他們都遭受神的刑罰。我們當回歸屬靈事奉的原則。神是「我是」,我們就當照祂所指示的去行。

D、在屬靈上:不可給魔鬼留地步。

基督徒不但有屬世的爭戰,屬肉體與世界的爭戰,還有屬靈的爭戰。生氣而犯罪就是給魔鬼留地步,含怒到日落也是給魔鬼留地步,以恨代替愛就是給魔鬼留地步,不信神的啟示就是給魔鬼留地步!我們信靠「自有永有的」真神才能勝過魔鬼。不可給魔鬼留地步是消極的,魔鬼通常是在人的道德缺口上攻擊人。魔鬼是抵擋神、試探人、控告人的。積極的一面,我們要憑信心抵擋他(可3:15;16:17;路10:19;雅4: 7;弗6:11),他就必逃跑。

E、在工作上:總要勞力,親手作正經事。

教會不是勞保局,也不是社安所。正常健康的人,都應該親手作正經事,以免
拖累教會的經濟。不是失業之後找教會,想得些幫助,成功之後離開教會;如此是投機,不是真正的信仰。教會是永生神的家,是有機生命屬靈的聚合體。美國已故總統甘乃迪說:「美國的百姓啊!不要想國家為你做甚麼?乃是要想你能為國家做甚麼?」換句話說:「信徒啊!不要想教會為你做甚麼?乃是要想你能為教會做甚麼?」「國之興袁,匹夫有責」,「教會之興袁,信徒有責」!所以信徒總要勞力,親手作正經事,為主出錢出力!

F、在愛心上:將有餘的,分給那缺少的人;因為我們是互相為肢體。

基督的愛是永不止息的。愛能使人幸福,愛能使人有盼望;有愛才有溫暖,有愛才有平安!神就是「愛」,神是愛的本體,愛的根源。如今常在的,有信、有望、有愛,其中最大的就是愛!我們在基督堣洵高狣憿A有餘的要分給那缺少的人,這是崇高的美德。我們要先愛神、愛人、愛仇敵。三位一體的神,在永恆堿O彼此相愛的,耶穌說:「 我父愛我」(約 10:17);又說:「我愛父」(約 14:31)。「人若說:『我愛神。』卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神。愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令」(約一 4:20-21)。愛是無條件的,愛是白白施予的,愛不能成為手段,「 愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐」(林前 13:4-7)。

愛是最高的美德,我們要追求愛。更重要的是與愛的本體有接觸,我們才有愛的原動力,信神就是愛神。你被人拋棄嗎?主耶穌說:「我是」,祂永不拋棄你(約10:28-29)。你孤單憂傷嗎?主耶穌說「我是」,祂永不離開你(太28:20);問題是你有沒有離開主?你怕死亡的威脅嗎?主耶穌說「我是」,祂去為你預地方(約14:2,3)。你流離失所嗎?人生沒有方向嗎?主耶穌說「我是」,祂是你的避難所(來6:18;詩46:1)。你軟弱無力嗎?主神說「我是」,祂是你的力量。「耶和華是我的力量,是我的籐牌;我心堶尨a他就得幫助。所以我心中歡樂,我必用詩歌頌讚他。耶和華是他百姓的力量,又是他受膏者得救的保障。」(詩28:7-8)「你們不要憂愁,因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」(尼 8:10)哈利路亞!願榮耀、尊貴、權柄、能力、頌讚歸給「自有永有的」神,平安歸給祂所喜悅的人!