| 救恩面面觀 |
| 第三章 基督的死与救恩 |
「加爾文（Calvin) 認為，按著神與人之約的規定，罪的結果就是死，無罪的主耶穌替代了罪人而死，所以滿足神律法的要求，止息了神對罪人公義的怒氣，奠定了赦罪之基，也能將人從罪惡中拯救出來。」（蘇穎智 認識救恩 40頁） 「因為罪的工價乃是死，惟有 神的恩賜﹐在我們的主基督耶穌裡﹐乃是永生。」(羅6:23) 罪是因，死是果。神的恩乃是永生，永生勝過死亡。 一、基督照神的旨意而死 「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」(加1:4 ) 中國古人說：「死有輕於鴻毛，有重於泰山」。而基督的死遠比「重於泰山」的境界更高。祂死前曾在客西馬尼園禱告：「 我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」（太 26:39）祂絕對順服以致於死，且死在十字架上（腓2：8） 主耶穌既然無罪，他為什麼要死？祂既然是神，祂為什麼會死？神是不會死的，也不該死的，但為什麼祂竟然死了？祂的肉身的確死了，但祂的神性卻不能被釘死。祂在十字架上說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」，（可
15:34）可見祂的神性沒有死。救主耶穌的死，不是因祂有罪而死，祂的死是按照神的旨意而死；只有人的死是因罪而死。全人類只有主耶穌在死的時候說「成了」，可謂空前絕後。蘇格拉底的死，不是照神的旨意而死；孔子的死是未完成其心意而死；老子的死，非照神的旨意而死；亞理斯多德、亞歷山大、拿破倫、莎士比亞，這些人都非照神的旨意而死。惟有耶穌是照神的旨意而死，因祂是替我們的罪而死，為要叫我們得著救恩。 人在肉身中犯罪，也必須在肉身中解決罪，故主耶穌道成肉身（來2：14-15）；祂在肉身中為我們解決了罪案（羅8：3）。人要在肉身活著的時候信主，一旦死了就沒有機會了。有人引用彼得前書三章十九節，以為人死後尚有福音可聽，其實此節的「傳道」在原文是「宣告」，也許是宣告衪的勝利；或對不信者宣告末日的審判；也許是宣告信徒的靈魂要從陰間的樂園被提到天上（弗4：8）。神不救贖墮落的天使，因為天使是靈體，天使在靈裏犯罪，罪卻要帶到永遠；神不救贖動物，因為動物不是照神的形像造的，故神也不救贖動物。如果人的罪在肉身活著的時候尚未解決，罪就要在永恆裡來解決，那就是白色大寶座的審判，這是永死的刑罰。 1、 基督代替我們而死 義的代替不義的；無罪的代替有罪的；聖者、義者、生命的主代替不聖、不義、該死的人。神子代替我們的身份而死。 「神使那無罪的（無罪：原文作不知罪）替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為 神的義。」(林後5:21)「替我們成為罪」，不是成為罪人，乃是成為「贖罪祭」。人在神前無義可言，乃是在基督裏才能成為神的義。神的義高過人的義，這是本質上的不同。 耶穌道成肉身時曾預告：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(可10:45) 祂捨命不是因自己有罪，而是甘心作多人的贖價。 2、基督為挽回神對我們忿怒的審判而死 挽回祭也彰顯了神的愛。神有愛，人類才有救恩，因為神就是愛；基督的死顯明了神的愛。「不是我們愛 神，乃是 神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」(約壹 4:10 )「挽回祭」是獻給神的，不是獻給魔鬼。獻給神才能挽回神的忿怒（彼前 1：18；2:24）。 「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」(羅 3:25)「挽回祭」是要顯明神的公義，但是以耶穌的寶血為憑據，因為主的寶血能洗淨人的罪；而寶血的大能要成為個人實際的經歷，「信」是最重要的關鍵。 3、基督為我們付了贖價而死 「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物， 「基督既為我們受了咒詛〔受：原文作成〕，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』」(加 3:13 ) 不是從魔鬼手中贖出，乃是從律法的咒詛中贖出。神是設立律法的主，律法的咒詛，就是審判，就是死。基督的死滿足了律法的要求，因為律法的總結就是基督。 基督的贖價付給誰？早期的教父俄利根（Origen）認為是付給撒但，因為人犯罪以後，成為撒但的奴僕，所以耶穌的贖價是付給魔鬼的。但此說有疑難，第一、撒但沒有付過任何購買的代價。第二、撒但本身是墮落的天使長，是受神審判的，他不是人類的主宰。第三、撒但是非法的奴隸人，根本沒有討價的基礎。第四、耶穌為挽回祭是獻給神的，不是獻給魔鬼。第五、耶穌是神與人之間的中保，不是撒但與人的中保。這樣看來，贖價不是付給撒但，乃是付給上帝。因為上帝威嚴、公義的絕對標準與要求，人無法靠立功、善行、修身養性來達到神的標準，滿足神的心意，只有義者聖者耶穌基督才能滿足神的標準，彰顯神的公義，他付了生命的贖價，所以我們得自由，得釋放了！ 4、基督為我們作了贖罪祭而死 獻祭的目的不是改良罪人，也不是阻止人犯罪；而是為解決人的罪債。贖罪祭是為「遮蓋」人的罪，透過贖罪祭神看的是遮蓋的祭物，而不是罪人。因為贖罪祭已還清了人的罪債。聖經說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的， 神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」(羅 8:3 ) 舊約裡，祭司以牛羊動物為祭物獻給神。如摩西帶領以色列人出埃及之前，耶和華神曉喻摩西和亞倫，以色列人各家要殺一隻無殘疾的羔羊，將血塗在門框與門楣上，當神的使者擊殺埃及長子時，看見門上羔羊的血就逾越過去，在此逾越節的羔羊有代替的意義（出 12：1-13）。舊約是預表基督；四福音是應驗基督。先知以賽亞在主前七百年就早已預言：「耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭〔或作他獻本身為贖罪祭〕。••••••」(賽 53:10 ) 當主道成肉身，施洗約翰看見耶穌時立刻說：「看哪，神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！」（約 1:29）基督將自己的身體獻上成為「贖罪祭」，背負了世人的罪孽。耶穌曾說：「要捨命作多人的贖價」（太 20:28；可 10:45）。甚至大祭司該亞法預言：「一個人替百姓死，免得通國滅亡。」（約 11:50）。結果基督在十字架上說：「成了！」。 新約的書信是解釋基督。彼得說：「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」(彼前2:24)祂為我們作了贖罪祭，在木頭上（十字架上）親身擔當了我們的罪，背負了一切的罪孽，使我們因信稱義。獻祭不是賄賂神，乃表示人向罪負責而產生的行動。神息怒的動機乃是因祂的憐憫（詩78：38）。 5、基督為我們與神和好而死 罪使人與神隔絕（賽 59:2），但基督為我們的罪而死，背負我們一切的罪，使人與神不再為敵了，反而成為神的兒女。 「惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的憤怒，因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。」(羅 5:8 -11) 此段經文至少包括下列各點：（一）基督替罪人死。（二）神的愛是祂受死的根基。（三）寶血是稱義的憑據。（四）基督受死免去神的憤怒。（五）基督受死叫人與神和好。（六）叫人得救。（七）基督是喜樂的源頭。除了基督之外，世上無人能滿足其以上任何一項。單以中國聖人孔子為例：孔子沒有替罪人死，他因老而終；孔子的死不是以愛為根基，而是因疾而終；孔子不能叫人在神前稱義，僅教人學仁義之道；孔子沒有令人免去神的憤怒，他說：「獲罪於天，無所禱也」；孔子無法令人與神和好，只叫人敬天；孔子更無法令人得救，因他也不能自救；孔子不是令人喜樂的源頭，他只能自樂。由此可見，基督的死是何等的神聖，而且有絕對的必要性，祂完成了救恩，使人與神和好。 聖經說：「一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分，賜給我們。這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯，歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般，我們替基督求你們與神和好。神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。」(林後5:18-21) 這樣基督的死完成救恩，叫人和好，至少包括五方面的意義： （一） 使罪人與神和好 人不認識神，在罪裏與神為敵。基督在十字架上滅了罪的一冤仇，使人與神相和。 （二） 使人與己和好 一個人與神的關係若不正常，他與己的關係也會出問題。如自貶形像、自卑、自殘自虐，以及各種內在不平衡的狀況都會發生。立志行善由得己，行出來卻由不得己。人因行善無力，拒惡無能，於是產生各種矛盾與衝突。但得救之後，可肯定生命的方向與永恆的意義，得赦罪的平安與豐盛的生命；在基督裏藉著聖靈的大能結出仁愛、喜樂以及和平的果子。 （三） 使人與人和好 救恩不分國界、種族、地域、文化、階級、學識與地位，只要接受基督的人都得永生，如此，人先與神和好，才能在基督裏與人和好。保羅提到不分猶太人、希利尼人、化外人，都在基督裡合而為一。在基督的救恩裏，才能「四海之內，皆兄弟也」。 （四） 勸人與神和好 勸人與神和好，最有效的方法即廣傳福音。基督道成肉身，走遍各城各鄉廣傳天國的福音。祂升天之前的遺命：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文是凡受造的）聽，信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」（可 16:15-16） （五）使信徒成為叫人與神和好的使者 著名非洲的宣教士李文斯敦（Livingston）說：「上帝只有一位獨生子，祂竟然差他為宣教士。」舊約的先知不但是神的代言人，也是神的使者，受差向神的子民說話。新約的使徒也是神的使者，受差去傳福音，建立教會。信徒也是神的使者，乃要進到社會的各層面為主作見証。我們成為神的使者，是與神同工。 6、基督為我們在神面前稱義而死 「稱義」是法庭的用語，經法官審判宣告「無罪」，即「稱義」，從此清白無辜。神是公義的審判者，罪人是被審判者；耶穌是無罪的義者，祂才有資格代替不義的罪人。 「但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證，就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪， 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」(羅3:21 -26) 「律法」代表「摩西五經」，有時代表「全本舊約的聖經」。毫無疑問地，舊約聖經見証基督是神要差來的義者。先知哈巴谷豈不是早已說過：「惟義人因信得生。」（哈
2:4）信的對象是「耶穌基督」，才能得到神的義。我們稱義是神白白的恩典，不是靠立功，或立德賺來的。人的功德不能滿足神的標準及要求，惟有基督的義才能滿足神的要求；因為基督義的本質是與神同質，所以我們藉著祂才能得著神的義。
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