救恩面面觀
第四章 復活與救恩

復活顯明神救贖的大能；復活衝破了陰間的權柄，得勝死亡。復活是福音重要的內容。若有人傳沒有復活的耶穌，那不是福音，只是死的宗教，不能叫人得救。有復活才有生命；有生命才能賜人永生。救恩是因耶穌的復活而確實存在；耶穌復活叫我們稱義、重生、得救。

一、復活叫我們稱義

人的義在神面前好像破爛的衣服；好像枯枝落葉。耶穌才是義者 (徒7:52)，因神是義的本體(代下12:6;詩7:9;103:17;番3:7;亞8:8)；神的義是永恆絕對的，是有位格的。人道德性的義是無位格的義；但神的義卻與生命的本質有關。神要求人歸向義的本源，即歸向神自己，並且實際的行出義 (創18:19; 賽1:17;何12:6;彌6:8)。

耶穌的死是為我們的罪而犧牲，復活卻是叫我們稱義。保羅說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。」(羅4:25) 人靠自己的行為與良心都不能稱義；人靠宗教或立功之法，也不能被神稱義。因人的良心、意志己被罪性所玷污，可說一無是處；良心既然喪盡，就行出種種的污穢，人終日所思的盡都是惡。神的義，因信耶穌，就加給一切相信的人(羅3:22)。神不偏待人，只要真心相信衪，並不分猶太人、希利尼人、羅馬人、化外人、歐洲人、美洲人、亞洲人、中國人，只要在基督裏的都可因信稱義。

我們稱義，完全是神的恩典。「如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」(羅3:24) 既然是恩典，當然不是出於行為，也就沒有甚麼可誇的 (弗2:8-9)，我們憑著信心領受就是了。

神使我們稱義，在地位上是「立刻」的，一信就開始；我們一次稱義，就永遠稱義；因神所賜的義是永遠的 (來9:12-15;10:10-14)。神是永存永在的，祂給我們稱義的生命，乃是永生。

神的義不是憑空的臨到我們身上，乃是因耶穌的寶血，藉著我們的信，才能成為我們的經歷。保羅說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明　神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」(羅3:25-26) 「挽回祭」有「贖罪」與「和解」的意思，即除掉罪。

耶穌復活表明神悅納祂所獻的祭，也是信徒得贖與將來復活的保証。有復活才能成就所應許的。「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）；他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」(弗2:5-6) 復活使我們有屬天的地位，有超然稱義的生命。

二、復活叫我們重生

「重生」也稱「再生」或「新生」。重生是神主動藉著聖靈的感動與光照，使人歸向基督。重生乃是從上頭生，從神而生。重生有主動與被動兩方面；神光照感動，是神主動，人被動；人內心自動樂意順服神，被動也變成主動，這是同時進行的。

重生是得救的起步，是必須的(約3:7;加6:15)，是屬靈生命的改變 (約3:3,5;羅6:13;弗5:14)；是內在的心意更新與變化 (太12:33,35;15:19;徒16:14;羅12:2)；是心靈與道德上的改變(加1:3;弗2:5;4:23-24)；是神生命之道的更新(雅1:18;彼前1:23;彼後1:4)，是與基督生命聯合的改變 (弗2:5)。

伯拉糾（Pelagianism）派主張重生完全是人的舉動，與自我改造無異。此種主張以人的意志決定一切，而忽略神的道與聖靈的工作，不合乎神啟示聖經的原理。有人主張重生是以人為主體，是人意志的行動；是人與神真理影響的合作。但這樣的解釋，其難處是人的理性意志已被墮落的罪性所玷污；人性傾向惡，而非善時，自由意志就沒有絕對的標準。馬丁路德認為受捆綁的意志，無法選擇神，需要聖靈的工作才能歸回真理。重生是神的大能，聖靈直接在人心中的運行。單與真理的接觸，是頭腦理性的問題；聖靈的運行是心靈的問題。重生是聖靈直接的舉動；聖靈是重生的創始者。這位聖善的靈，使耶穌從死裏復活 (羅1:3)，才能賜人生命 (約10:10)。有復活才能叫我們重生，祂才能與我們同在，直到世界的末了 (太28:20)。彼得說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父　神，他曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」(彼前1:3)

有的教會主張水禮是重生的手段，其實水禮只是重生的標記，不是重生的手段或條件。「信而受洗必然得救。」(可16:16) 信在前，也就是先有重生，才有水禮。我們得救不在於外表的水禮，乃在於有重生的憑據，在於水禮所象徵的意義 (徒8:12;彼前3:21)。水禮是外在的標記，象徵與主同死、同埋葬、同復活 (羅6:3-4)；重生是內在生命的改變，使我們在基督裏成為新造的人 (林後5:17)。

重生是立時的，一次過的，所以屬靈的重生不是多次的。人一重生就得救，所以神學上稱：「一次得救，永遠得救」。一次得救是指真正悔改信主的人，而掛名的基督徒，或宗教徒、或未重生受洗的信徒都不包括在內。一次得救，永遠得救，即救恩是永不失落的。換句話說，永生是不能失落的。根據聖經，永生是蒙神能力的保守 (彼前1:4-5)；永生蒙天父保守，也蒙主耶穌的保守；誰也不能將永生從天父或耶穌的手中奪去，因神比萬有都大 (約10:27-29)。耶穌復活了，祂勝過陰間的權柄與罪的毒鉤，「他能保全我所交付他的，直到那日。」(提後1:12)

彼得說：「基督在創世以前，是豫先被　神知道的，卻在這末世，纔為你們顯現；你們也因著他，信那叫他從死裡復活，又給他榮耀的　神，叫你們的信心，和盼望，都在於　神。」(彼前1:20-21) 神根據祂的主權、預知、預定、預選，包括信徒的重生得救及基督的死與復活。祂復活叫我們重生、稱義、得救，這全是出於神的計劃與恩典。

三、復活叫我們得救

稱義與得救是息息相關的；我們因信稱義，我們也因信得救。信心要有正確的對象；對象正確，信仰才正確。耶穌是我們信仰的對象；耶穌是人類的救主。「你若口裡認耶穌為主，心裡信　神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」(羅10:9-10)

認「耶穌為主」，是早期教會的宣言。猶太人尊耶和華神為聖，不敢直呼神的名，故常用「主」字來代替神的名；稱耶穌為「主」，即承認耶穌的神性，因祂從死裏復活，以大能顯明是神的兒子(羅1:3)。因他是神子才有權柄赦罪，才能賜人永生。

復活的主不但叫我們得救，並且早就應許我們要與祂同活。耶穌說：「還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。」(約14:19) 並且主再來時，我們要復活被提在榮耀裏。「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」(西3:4)我們既已得救，所以第一、脫離罪惡的刑罰。我們「等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」(帖前1: 10) 我們不但免去永死，乃是得永生。第二、勝過罪的權勢，靠著生命聖靈的律，勝過罪和死的律 (羅8:1-2)。第三、勝過罪惡的世界。勝過世界的是誰呢？信神的兒子耶穌基督的，就勝過世界 (約壹5:4-5)。

口裏認耶穌為主，這是主權的問題。換句話說，我們降服祂的權柄，讓祂作我們生命的主。只要心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救（羅10:9）；內心相信，才能產生功效。約翰說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是　神的兒子。並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」(約20:31)

古聖徒奧古斯丁，一向才氣縱橫，卻反對信仰，但因聖靈的光照，聖經的啟迪，復活主的感召，終於悔改信主，成為著名的神學家。他寫下著名的「懺悔錄」，成為千古的名著。

註：本文摘自拙著：「復活、顯現、升天」