| 救恩面面觀 |
| 第七章 罪人與救恩 |
儒家思想認為「人非聖賢，孰能無過？」佛家認為人有「孽」、「業」、「惡」，都說明人有罪。聖經直截了當的說：「世人都犯了罪。」究竟罪是從何而來？ 一、罪的來源 大神學家奧古斯丁認為「罪是產生的，是完美的虧損。」神不是罪的創始者，神的屬性是至聖、至善、至公義的。人的墮落乃是因人的私慾，以「自由意志」抗拒神的命令。始祖亞當墮落之前，「意志」是自由的，有能力不犯罪，但也可能犯罪。韋斯敏斯德信仰告白說：「上帝將本性的自由賦與人的意志，它既不受勉強，也不被本性絕對的必然性所決定，去趨於善或惡。人在無罪的狀態中，有自由能力立志為善，並行那良善而蒙上帝所喜悅的事；但也能變遷以致從無罪中墮落。」（基督教新加坡長老會編印 26頁） 天使長墮落為魔鬼，乃是在意志上抗拒神；驕傲的心使他「自大狂」。聖經說：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上，我要與至上者同等；然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽 14:12-15） 神沒有直接造魔鬼，乃是天使墮落之後才產生魔鬼。耶穌說，魔鬼犯罪是出於自己，所以不要將罪的來源歸咎於神。耶穌明示：「 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行！他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理；他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父！」（約 8:44） 始祖犯罪固然與魔鬼的引誘有關，但亞當與夏娃錯用「自由意志」，仍要負起自己的責任。所以現代人犯罪，不可輕易就推卸給魔鬼，而想逃避責任。雅各說：「 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅 1:14-15） 自亞當墮落之後，他所生的後代與生俱來都有罪性。奧古斯丁（Augustine）與加爾文（Calvin）主張「罪遺傳說」，根據聖經：「 我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩 51:5）保羅說：「 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅 3:23）又說：「 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。•••••• 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義，得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅 5:12，18-19）亞當是人類的代表，代表犯罪，故他的後代也在罪裏，此稱為「代表說」。如世界第二次大戰，日皇代表投降，全國都要投降。有人問，夏娃也犯罪，為何夏娃不是人類的代表？因為亞當是夏娃的「頭」（弗5：23）。正如基督是教會的頭，因耶穌基督（末後的亞當）一人的順從，眾人也成為義了。 二、罪是什麼？ 神沒有直接創造罪，罪是產生的；神不是惡的原因，更不是惡的根源，祂絕對不是惡的創造者。罪是完美之欠缺；因撒但的背叛，破壞了完美。神是創造者，人是受造的，在本質上是不同的，這稱為「質異」，乃絕對與相對之差異。但對人而言，罪是什麼？ 1、罪是越軌的行為（過犯） 大衛與拔示巴同室，犯了越軌的行為，先知拿單來責備他。大衛知罪，便作詩認罪說：「神阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。」(詩 51:1)今天多少政治領袖、工商界主管、高級知識份子、熱情奔放的青年、忙忙碌碌的販夫走卒，都有越軌的行為。有的在性關係方面越軌；有的在財務上越軌；有的在法律上越軌。這豈不是犯罪嗎？ 又如路加福音十五章記載浪子違背父親的心意，強求分了產業，到遠方去任意放蕩，浪費貲財，耗盡所有的，這就是越軌的行為；不盡孝道，不盡本分，不負責任。後來浪子頓然醒悟，回家向父親認罪：「我得罪了天，又得罪了你。」（路 15：1-15）我們若沒有耶穌的救恩，在信仰上豈不是浪子嗎？ 2、罪是性質錯誤的行為--無論是明文禁止與否（罪） 「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形象，彷彿上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；••••••不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」（出 20:3-5，7） 神是獨一的真神，是忌邪的神（因為祂是聖潔的），是創造萬有的主宰。受造的人，只要敬拜獨一的創造主。人若拜人手所造的偶像，就是錯誤的行為。當初以色列人效法迦南人，拜受造的神：「 在那裏，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。」（申 4:28）人若造神，表明人比被造的神還要大，又何必去拜它呢！？ 中國人受傳統文化民俗的影響，數千年來，常將受造的天、地、星辰、山、川、草、木、海、河、人及飛禽走獸等為敬拜的對像，此種將受造之物當神明來拜的行為就是罪，我們當敬拜創造萬物的真神（羅1：23-25）。 3、罪是偏離正路（過錯） 人偏離正路，背向真神，就是聖經所說的罪。當以色列百姓出埃及時，在曠野不聽神的吩咐，在信仰上不行神的道，偏離正路，反而去拜金牛犢，這是嚴重的過錯。聖經說：「他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神！』」（出 32:8）偏離神的道，靈性上必犯罪。摩西說：「 我一看見你們得罪了耶和華你們的神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道••••••」（申 9:16） 世人「都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」（羅 3:12）中國人說：「天下烏鴉一般黑」，即指沒有一個是「義人」。甚至保羅勸提摩太，要謹慎防備異端，因為異端偏離了真道，卻用似是而非的假道來誘惑人。所以他說：「你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道，似是而非的學問。已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。」（提前 6:20-21）凡不信道成肉身，聖靈懷孕降生，從死裏復活等，都是偏離真道，在信仰上走歪了路（提後2：8）。 4、罪是達不到神的標準（射不中的） 「因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀。」(羅 3:23) 即罪使人虧缺了神給人的榮耀；罪使人失去了神的標準；神造人原有祂的形像與樣式，但罪使人失去神的形像，人只有在基督裏才能恢復神的形像（弗4：20-24）。 5、罪是己意的主張（過犯） 神造人，賜給人正情正慾。但當慾望為滿足私慾時，就會產生罪。 6、違背律法的事就是罪 「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」(約一 3:4) 神的公義是律法的基礎。律法叫人知罪；律法是審判罪的根據。神的律法要將人引到神面前；而基督是律法的總結。人違背神的律法就是罪，如十誡說：「不可拜偶像」，人偏去拜偶像，這就是罪。神說：「 不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（出 20:13）人偏去殺人、姦淫、偷盜、作假見證陷害人、貪戀人的房屋、貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的；這就是違背律法。這些都是外在有形的，但神的律法還包括內在無形的，如道德律、良心律都包含在內。這樣，有外在的偶像，也有內在無形的偶像；例如有人將名譽作為心中的偶像。又如貪愛世界，也是如此，任何霸佔我們心中的人、事、物，重於主在我們心中的的地位，也成了我們心中無形的世界和偶像。 當然國有國法，各國有不同的法律規定。例如新加坡律法規定，男丁要服兵役，但有的國家就無此法律；又如在公路上丟垃圾是犯法的，但有的國家卻無此法律的規定。所以地上的法律是因地、因國而異，是相對的，非絕對的。有時是犯法，但不犯罪；有時是犯罪，並不犯法；因沒有法律規定，罪就不能成立。但人若違背神的律法，無論有形或無形的都是罪。 7、凡不義的事都是罪 神是義者，而魔鬼是不義的（林後 6：14）。凡行不義的，必受不義的報應，因為公義的主並不偏待人（西 3：25）。聖經說：「凡不義的事都是罪；也有不至於死的罪。」(約壹 5:17) 「••••••使一切不信真理倒喜愛不義的人，都被定罪。」（帖後 2:12）信實公義的主，不能把有罪的，當作無罪。凡行不義的人，都被定罪，如此顯明神是真公義者。 基督徒總要離開不義（提後 2：19），不可貪不義之財（提前 3：8）。有傳異端的，因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家（多 1:11）。惟獨耶穌是義者代替不義的，而將救恩賜給人（彼前 3：18）。 8、凡不出於信心的都是罪 人非有信不能討神喜悅，因為我們活著不是憑眼見，乃是憑信心。我們是因信稱義；因信得赦罪；因信得永生；因信被聖靈充滿；因信靠聖靈行事；因信得榮耀。我們的日常生活，無論或吃或喝，都是憑信心。聖經說：「若有疑心而喫的，就必有罪；因為他喫，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。」（羅 14:23） 憑信心則凡物都可吃（羅14:22），但總要以不叫人跌倒為原則。若不是出於信心，吃了反而沒有平安。 對救恩也是如此，若只是為宗教活動，而不是真心接受耶穌，仍生活在罪中。若有人不信耶穌是道成肉身的（約一 4：2-3），仍然落在異端的罪中。 9、懷疑神就是罪（不信） 當聖靈光照時，會叫人看見不信主的罪而自責。耶穌說：「為罪，是因他們不信我。」(約 16:9) 撒但要人懷疑神的話。他對夏娃說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」（創 3:1) 又說：「••••••你們不一定死。」（創 3:4）這都是要人不信神的主權與神的話。 「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅 4:3）妄求的人不信神，也不合神的心意。 耶穌說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生〔原文作不得見永生〕，神的震怒常在他身上。」(約 3:36) 不信主的要遭受神的刑罰，信的得永恆的救恩。 10、屬靈的混亂就是罪（不法） 聖經提到，末世必有屬靈的大混亂，保羅告訴帖撒羅尼迦的教會：「人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」(帖後 2:3) 末世有真道的混亂、宗教的混亂、敵基督的混亂。就如「新紀元運動」顯然是一混合式的宗教，有形無形之間都在混亂主的真道。 又如哥林多的教會在道德上混亂，有人娶繼母；又有恩賜上的混亂，教會聚會不守秩序；還有紛爭結黨，有說是屬磯法的、屬亞波羅的、屬保羅的、屬基督的（林前 3:4~22-23)。致使教會產生混亂或分裂，這就是罪。 那自稱是先知的婦人耶洗別的教導，引誘以色列人行姦淫，吃祭偶像之物（啟 2:20)，混亂上帝的真道，可謂罪大惡極。 又如天使長的墮落。他曾五次提到「我要」（賽 14:12--14)，他混亂了自己的角色，原本是服役的靈，竟然想與神同等，這就是想高抬自己而墮落的罪。 11、知善不去行就是罪 「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」(雅 4:17) 人知罪不悔改固然是罪，但知善不行也是罪。拒惡無能是罪，行善無力也是人性的軟弱。耶穌說：「 凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」（可 9:41）一杯水是小事，一顆行善的心是大事。神看人的內心，過於人的外表。人只看外表，神卻鑒察人的心腸肺腑。 知道行善，卻不去行，即失去愛心。聖經說：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。」（啟 2:4-5） 耶穌提到有一個人從耶路撒冷到耶利哥去，路上被強盜打傷，又被剝去衣服並丟在路旁；有一個祭司看見了就從旁邊走過去；又有一個利未人看見了，照樣從旁邊走過去；後來有一個撒瑪利亞人經過，看見了受傷的人，就用油和酒給他療傷，並包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他，且負責他一切的費用（路10：29-37）。這位好心的撒瑪利亞人，知善卻去行，祭司與利未人知道善，卻不去行。 我們知道，得救不是靠行善，乃是因信白白領受神的恩典（弗 2：8-9）。但我們行善不可喪志（加 6：9）。 12、思想不聖潔就是罪 人犯罪，有外在有形的罪，也有內在無形的罪。外在的罪屬行為的，是可見的；但內在的罪屬思想的，是不可見的罪。耶穌說：「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」(太 5:27 -28) 動淫念就是思想不聖潔，內心犯姦淫；這屬於隱形的罪。世上的法律，只能審判人行為的罪，無法審判人內心意念的罪。但是神鑒察人心，思想不聖潔也在神定罪的範圍之內。 「凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面。」(約 壹3:15 ) 恨是無形的殺手，恨是內在心思的罪。 國法只能管制人的外在行為，不能約束人內心的意念。殺人者死，這是外在行為的審判；法律無法審判人內心的仇恨。惟有神的標準是超然的，因為神鑒察人的心腸肺腑，知道人的心思意念。人的思想要改變，要心意更新變化，察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意（羅12:2)，惟一的方法，即藉著耶穌基督的救贖與聖靈的重生，才能實現。 「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前 6:10）貪心本身是無形的，是思想的罪。巴蘭貪不義之財，教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事（啟 2:14）。結果遠離真道，落在愁苦中，甚至連所騎的驢子都要抗議！ 13、人有罪性（原罪） 人與生俱來就有罪性，奧古斯丁稱為「原罪」。大衛說：「我是在罪孽裡生的．在我母親懷胎的時候﹐就有了罪。」(詩 51:5 ) 「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」（耶 17:9) 人有罪性，自然會有詭詐的心。 人類始祖犯罪之後，他所有的後代都有罪性。聖經說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅 5:12) 關於人的罪性，神學家有好幾種不同的看法：伯拉糾（Pelagius) 主張，亞當之罪與其後代無因果關係，他認為羅馬書五章十二節只不過是宣佈一項罪的承傳原理的可能性。「罪是因一人入了世界」他認為這「一人」不只限於亞當一人，乃是指每一個人。但若從這段經文的上下文來看，「一人」當然是指亞當才對。但他認為亞當會犯罪，世人也會效法他的壞榜樣而犯罪。此說不被主流教會接納。 奧古斯丁認為亞當是人類的始祖，他犯罪直接影響其子孫有原罪。 「代表說」則認為亞當是人類的代表，故亞當犯罪，全人類都被圈在罪裏。 以上三種解釋都認為人有罪性。 三、世人都犯了罪 世人都犯了罪 (羅 3:23 )，除了道成肉身的耶穌之外（約一3：5），所有的人都包括在內；世上各種不同的文化及宗教，對「罪」都有共識。保羅說：「••••••猶太人和希利尼人都在罪惡之下，就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有。』」（羅 3:9 -10） 被表揚為「好人好事」的「好人」，並不是沒有罪性與罪行，他們仍是與世人一樣。孟子認為人「陷溺其心」、「放其良心」、「失其本心」，人就為惡。荀子認為人「縱慾無制」則產生罪。「人非聖賢，孰能無過？」人都有罪性及罪行，豈可說無罪？ 四、罪的結局 罪的結局就是死，惟有基督是我們的希望。「因為罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」(羅 6:23 ) 以西結書說：「犯罪的他必死亡。」（結
18:4）雅各說「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」(雅 1:15 ) 神對罪的審判是公義的行動。神的本性不但是慈愛的，也是公義的；慈愛要拯救人，而公義要追討人的罪。「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實；為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三、四代。』」（ 出 34:6-7） 五、救贖之法 1、神的計劃 救贖是神的主權與計劃；神有絕對的自由意志。從神的計劃、安排、許可、任憑，可略知神的主權與旨意。 「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗 1:4-5）在創世以前，神的揀選、意旨、預定、都在基督裏成全了。 2、基督的成全 耶穌在十字架上說：「成了！」祂滿足了律法的要求、代替罪的審判與死的結局，神救贖的計劃，都因耶穌成就了。 先知以賽亞早已預言，耶穌擔當世人的罪：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」(賽 53:6 ) 使徒彼得也引用以賽亞的話來證明耶穌擔當罪的事實。「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」(彼前 2:24)主醫治我們的心靈與身體，使我們得著豐盛的生命（約 10：10） 當人得救時，耶穌洗淨他一切的罪 ( 來1:3)，神也赦免他一切的過犯 (西2:13)。神不但洗淨我們的罪，神也不再記念我們的罪愆和過犯
(來 10:17)，這是何等大的恩典！「神使那無罪的〔無罪：原文作不知罪〕﹐替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為 神的義。」（林後5:21） 人得救恩是聖靈的運行，使客觀的救恩，成為主觀的經歷與事實。聖靈叫人知罪，而自己責備自己（約 16：8-11）；聖靈使人重生（約 3：2-6），得著聖靈更新的生命 ( 多3:5)；是聖靈的感動，人才會稱耶穌是主（林前 12：3）。 耶穌的救恩既已清楚的闡明，我們應立刻求告主名，就必得救。「 因為人心裏相信，就可以稱義，口裏承認，就可以得救。因為『凡求告主名的，就必得救。』」（羅
10:10，13）
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