16 救恩與信仰
鄭國治著

16-01甚麼是救恩?

神啟示祂自己和其計劃,使人認識耶穌是神與人之間的中保(來2:10,7:25),藉著聖靈的感召,使人相信、悔改、接受耶穌為個人的救主和生命的主(約1:12,3:16),而得著釋放,並且得永生,這就是救恩。

16-02怎樣才能得救?

「你若口婸{耶穌為主,心堳H神叫他從死奡_活,就必得救,因為人心堿菻H,就可以稱義,口堜蚖{,就可以得救。經上說:『凡信他的人,必不至於羞愧。』」(羅 10:9-11)

16-03救恩的本質是誰?

救恩的本質是永遠不變的,因為神是「自有永有」,永存不變的主宰。接受救恩不單只相信救恩的真理,還要接受基督本身。

救恩的本質是基督,有基督才有救恩。耶穌說:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」(約 17:3)「認識」不是知識而已,真的認識包括理智、感情、意志的歸向;人歸向基督,就是歸向神。基督就是永生,就是救恩。

16-04誰是福音的起頭?

「神的兒子耶穌基督福音的起頭」(可 1:1)

基督是福音的起頭,基督就是神(約1:1-2)。祂與神同在(約1:1-2)、同質(約1:2)、同等(腓2:6)、同榮(約17:5)、同創(約1:3;來1:2)、同管(太28:18)、同恆(出3:14;啟1:4)、同為一(約10:30);祂也是永生神的兒子(太16:16)。有神才有福音;有基督才有救恩。

神在創世以前,就在基督媢w定了救恩(弗1:4-5),並且早在舊約聖經奡N預告:「耶和華以他為贖罪祭,••••••因為他將命傾倒,以致於死;他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。」(賽 53:10,12)

耶穌說:「我就是道路,真理,生命,若不藉著我,沒有人能到父那堨h。」(約 14:6)基督是人與神之間的中保,因祂是惟一叫人與神和好的橋樑。所以聖經說:「除他以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒 4:12)

16-05救恩是誰的旨意? 「論到基督的救贖時,其實只有一個真理。這一個真理就是神為救贖的主-三一真神:父子靈,三位同時以無上的智慧、權能、慈愛一同工作,為蒙揀選的百姓取得救贖。聖父揀選;聖子藉救贖大功完成父神的旨意;聖靈使人重生以達成父與子的聖旨。」(加爾文主義五特點 17頁) 聖父揀選,聖子救贖,聖靈重生。神的救贖,包括賜人恩典、呼召、稱義、保顧、成聖、得榮耀。

16-06救恩有那三種特性?

我們若能清楚認識救恩的特性,就不致將救恩的含意混淆了。例如保羅說:「祂曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,並且我們指望他將來還要救我們。」(林後 1:10)在此有「過去」、「現在」、「將來」三種「得救」,但是不是都指「靈魂」得救呢?若「是」,似乎前後有矛盾;若「不是」,又該如何解釋?

「過去」的救恩,一般指「靈魂」的得救。當人一信主時立刻就得救了,所以後來描述「靈魂」的得救,常用過去式的語法。「現在」的得救,一般是指「患難」中的得救,可包括在逼迫、危險的環境中得解脫;身體患病時得醫治;魔鬼攪擾與攻擊時能得勝。如主禱文說:「救我們脫離兇惡(或譯:脫離惡者)」(太 6:13);或在憂傷、懼怕、低潮、困苦中得到釋放。這些一般是指「患難」中的救恩。將來的「得救」,一般是指主再來時「身體得贖」,即身體復活,成為榮耀的靈體;其次是指將來在神榮耀的國堙A進入完全的地步。

16-07主耶穌道成肉身與救恩有何關係?

道成肉身才能替死。神是靈,所以非肉眼所能見;而靈是不會死的。如果耶穌沒有道成肉身,就不能替罪人死且完成救恩。因為罪的結果就是死(羅6:23)。死是一種咒詛,也是一種審判(創2:17)。神愛世人,甚至差祂的獨生子為罪人死(約3:16)。「他被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活;因他受的鞭傷,你們便得了醫治。」(彼前 2:24)無罪不該死的耶穌竟然替罪人死,使該死的罪人因信稱義,這是等不可思議何的恩典。

彼得親身跟隨耶穌三年半,他說:「因基督也曾一次為罪受苦(有古卷:受死),就是義的代替不義的,為要引我們到神面前。按著肉體說,他被治死;按著靈性說,他復活了。」(彼前 3:18)基督受死有一目的,就是「義者」代替「不義者」而死,成為我們的中保(約14:6),為要叫我們得救,將我們引到神面前;祂不但死了,而且從死奡_活,顯明是神的兒子(羅1:3),所以祂才配作救主。

道成肉身才能有血肉之體,也才能為有血肉之體的罪人而死。聖經說:「兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼;並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔,所以他凡事該與他的弟兄相同,為要在神的事上,成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。」(來 2:14-18)耶穌道成肉身是神救贖旨意的運行。「 基督照我們父神的旨意,為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。」(加 1:4)耶穌的死完成了重要的使命:第一、敗壞掌死權的魔鬼。第二、釋放因怕死而為奴僕的人。第三、拯救亞伯拉罕的後裔(亞伯拉罕是信心之父)。第四、成為慈悲忠信的大祭司。第五、為百姓的罪獻上挽回祭。第六、搭救被試探的人。

16-08人若沒有重生,有何危險?

好多人不僅對重生的意義不清楚,也不知道重生的重要,甚至沒有重生的經歷,他們不曉得如何重生。於是,有宗教的活動,而沒有救恩的實際。有敬虔的外貌,而沒有生命的內涵,美其名為「基督教徒」,與宗教活動有關,卻與神屬靈的生命毫無關連。如能清楚重生,屬靈生命的長進必可更紮實。

重生的要道不僅在知識上要有認識,個人更要有重生的經歷。在教會居高位,而沒有重生的人,乃是以屬世的才幹、頭腦、方法治理教會,教會沒有屬靈的實際,自己也沒有屬天永存的價值,誠然是一大損失,重生的確是一件最重要的事。無論怎樣有才幹、有學問、有道德,如果屬血氣的話,斷乎不能見神的國或進神的國。他無法看見屬靈的真理,因他不能順服神,不能明白神,也不能討神的喜悅(約3:3, 5, 6;詩51:5;耶17:9;可7:21-23;林前2:14)。

重生不是精神的更新,重生不是精神的寄託,重生不是道德的重整,重生不是將舊的生活加以改良;人與生俱來也有犯罪的本性,需要「脫去舊人」,「穿上新人」(西2:8-18;弗4:24),而不是改良可以解決的。道德的修養不能解決罪性的根,故需要重生,重生是聖靈的一種創造工作(約3:5;林後5:17)。人若不重生,根本就沒有屬靈的生命。

16-09重生與神有何關係?

耶穌回答說:「我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」(約3:3)
尼哥底母雖然有法利賽人的宗教操守,並且在猶太人中有地位,是當官的,也是以色列人的先生,可算是上流社會的名人;然而,他與神的國沒有關係。要與神的國有關係,就必須重生。重生即是藉著聖靈把新生命賜給憑信心相信基督的人,使他的心思和本性得到改變,成為聖潔。這是聖靈一次完成的工作,而不是漸漸改進的,因為人若不重生就不能進神的國。神的國是超宇宙的,凡古往今來甘心順服神的真理的聖徒都包括在內(路13:28-29;來12:22-23)。神的國來到乃是屬靈的;「因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。」(羅14:17)

為何必須重生才能進神的國?神的國是屬靈的,要有屬靈的生命才能進去;要有屬靈的生命,就必須先恢復與神的正常關係。「屬血氣的人不領會神聖靈的事。」(林前2:14)要與神恢復正常的關係,必須用神的方法。保羅說:「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅3:23)先知以賽亞說:「但你們的罪孽使你們與神隔絕;你們的罪使他掩面不聽你們。」(賽59:2)罪破壞了神與人的關係。基督的寶血能解決人罪的難題。「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」(約壹1:7),使我們因信稱義。祂將聖靈放在我們心中,使我們成為新造的人,就是重生。保羅說:「如果神的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了;人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。」(羅8:9)

重生是基督徒重要的關鍵,信仰不在乎外面的禮儀,甚至包括受水禮。重生是人與神憑信心在屬靈上接觸的起點。

16-10重生是藉著誰的工作而產生的?

耶穌說:「我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的,就是肉身,從靈生的就是靈。」(約3:5-6)

「風隨著意思吹,你們聽見風的響聲,卻不曉得從那裡來,往那裡去;凡聖靈生的也是如此。」(約3:8)

神是重生的主宰,人靠自己不能重生;重生是聖靈的工作,聖靈能開導人的心(徒16:14)。神把新生命栽於人心中,是聖靈直接立時的工作,是創造性的工作。所傳神的道是重生的根基,重生廣義地說,就是藉著神的道為途徑。彼得說:「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著活潑常存的道。」(彼前1:23)雅各也說:「他按著自己的旨意,用真道生了我們,也叫我們在他所造的萬物中,好像初熟的果子。」(雅1:18)

耶穌說:「人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。」從水和聖靈生,在解經上有好幾種不同的看法。(1) 從「水生」指人從母腹自然的生產。而從「靈生」指從上頭生。(2)「水」指神的道(弗5:26)。(3)「水」指水禮,是重生重要的一環。這將與因信得救的經文有衝突(弗2:8-9;約3:15-16)。(4)「水」指聖靈(約7:37-39)。(5)「水」指施洗約翰所傳「悔改」的意思(太3:1-6)。「靈」指聖靈把基督的救恩執行在各國人的身上。華握 (John F. Walwood) 認為第五種解釋在神學與歷史的觀點上比較容易被接受(註1)。

以上各種解釋公認重生是聖靈的工作。「從內身生的,就是肉身,從靈生的就是靈。」清楚表明兩個境界。一是墮落之人的境界(肉身),一是神(靈)。既然墮落之人自己不能重生,故需要神,只有聖靈才能重生人的靈。這是原則。
主用風來比喻聖靈,因為希臘文Pneuma即靈之意,與風是同一個字。人不了解風的實際狀況,但如果順著它的律,必可得力量。若順服聖靈的律,照樣也可得能力。但風的力量是屬天然的,而聖靈的能力則是屬靈的。重生必須靠聖靈,而且只有靠聖靈。從神靈生的,就是靈。

16-11人如何重生?

「除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。摩西怎樣在曠野舉蛇,人子也必照樣被舉起來;叫一切信他的都得永生。」(約3:13-15)

人是憑信心與神接觸,而信心的對象就是基督。基督是人與神之間的中保,祂說:「我就是道路、真理、生命,若不藉著我沒有人能到父那裡去。」(約14:6)救恩是父神的計劃、基督的施予、聖靈的執行。重生是得救的起步,得救必須憑信心藉著聖靈把新生命灌注在信徒身上。

基督道成肉身是從天降下,仍舊在天的人子,祂與父原為一。基督在地如同在天,祂死而復活,升天,祂從父那裡來,又回了父那裡去。以諾、以利亞雖被神接去,但他們不是從天降下的,誠然不能與基督並列。

摩西在曠野舉蛇,乃預表耶穌為世人的罪受咒詛被釘在木頭上。耶穌說:「你們舉起人子以後,必知道我是基督。」(約8:28上)「我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。」(約12:32-33)

舊約記載,以色列人在曠野怨讟神和摩西,遭神管教,當時有許多人被火蛇咬死。神命摩西製一銅蛇掛在杆子上,凡被咬者,一望這個銅蛇就活了(民21:5-9)。這預表凡罪人悔改憑信心仰望主必然得救-叫一切信祂的都得永生,因基督擔當我們的罪。「基督既為我們受了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛,因為經上記著:『凡掛在木頭上都是被咒詛的』。」(加3:13)「他被掛在木頭上,親身擔當我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活;因他受的鞭傷,你們便得了醫治。」(彼前2:24)

人若心裡相信,口裡承認必然得救。神的應許已完全應驗在基督身上。只要憑信心向神呼求,聖靈就會更新我們的生命。

重生不是物質生命的再造,重生乃是從聖靈再生一次。從一個有罪必死的生命,變成聖潔、永生的生命(徒3:19;約3:14-17;羅10:9-10)。乃是脫去舊人,穿上新人,藉著聖靈的更新(約3:3-5;林後5:17),成為神的兒女。人若重生,則可免去以後靈魂永遠的死,因重生的人已經得永生。

人不應靠宗教與權位或名譽,乃要趕快信靠主,藉聖靈重生。筆者曾與上千的大學生談道,好多人以幼洗代替重生,或以宗教遺傳代替重生,或以上一代的信仰代替重生,自己根本沒有重生得救的經歷,未真正重生而以為已重生是最大的悲劇!在信仰上乃是不落實的,沒有真正的價值。除非立定心志,真心悔改信主,順服神的道,真正從聖靈生,人生才會有永恆的價值,這種人才能進神的國。

16-12如何知道你已得救?(約壹5:11-13)

1、耶穌是永生的源頭

「永生也是在他兒子裡面。」(約壹5:11)「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不至滅亡,反得永生。」(約3:16)「耶穌說:我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約14:6)

神差遣祂的獨生子到世間的目的,就是將永生栽植在信徒的生命中。耶穌是永恆生命的源頭。這是主自己的見證,也是約翰的見證。「生命在他裡頭」(約1:4),「因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命」(約5:26),耶穌是永恆生命的大主宰。耶穌來是叫人得生命,並且得的更豐盛(約10:10)。

2、信耶穌得永生

「有神的兒子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命。」(約壹5:12)怎樣才能有兒子的生命呢?就是「信奉神兒子之名的人。」(約壹5:13)
信就是接受主耶穌為他個人的救主。「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒女。」(約1:12)

使徒保羅說:「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救;因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。」(羅10:9-10)
信仰絕無中立的,約翰在此明確的宣告,叫人無可推諉遁辭或折衷妥協。得永生絕不是靠信奉某種宗教,宗教並不能救人脫罪;只有主耶穌能救人脫離罪的永罰。永生這件事真是深奧,也是極簡單的,因主耶穌就是永生的源頭,我們是因「信」祂而得著。

3、聖經叫我們知道自己有永生(約壹5:13)

世界各大宗教沒有指示人怎樣得救,聖經卻叫我們知道自己有永生。一個信徒若不清楚知道自己已經得救-得永生,這的確是一件可悲的事!因為他可能會常在「是否得救」這件事上掙扎,甚至恐懼;在屬靈方面也不會有什麼積極的追求,當然也就沒有什麼長進。

我曾問一位長老:「你是否清楚重生得救?」他說:「豈敢!豈敢!」真是啼笑皆非,答非所問。憑這個答案就可知他對救恩不清楚。

知道得救是根據神的方法,根據聖經的教導;神怎麼說,我們就怎麼信。我們知道自己有永生,是因為我們「信奉(信靠)神兒子(耶穌基督)之名」。「信靠」不僅是在理智上有認識,乃是確實地將自己完全交託給這位永恆萬有的主宰,是昔在、今在、永在的神-即道成肉身的主耶穌。救恩不僅是個人的經驗而已。這經驗乃是根據神的事實,神永恆的旨意和計劃,讓我們獲得超然的恩典,有神永恆的生命。「信是為知道,知道也是為信」;因「信」是根據神可靠的話語,也就是應許,我們確知自己得到了永生。

16-13誰保守信徒的救恩(約10:27-30)

1、 耶穌肯定地賜信徒永生

「我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我,我又賜給他們永生。」(約10:27-28上)

因主耶穌是永生的源頭。「信子的人有永生」(約3:36上),信靠祂是蒙賜永生的起點。主耶穌說:「我實實在在的告訴你,那聽我的話,又信差我來者的,就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了。」(約5:24)凡是主的門徒必在主裡有永遠的安全。

信徒與主的關係是互相認同與信託的。

(1) 信徒聽主的聲音

「羊」,在這裡是喻指信徒;牧人是喻指主耶穌(約10:3,4,16)。信徒聽主的教導,遵守主的吩咐(太28:20),相信主所說的。因祂是信實可靠的,祂的話是有保障的,祂的話立定在天也立定在地,天地都要廢去,祂的真理永不能廢去。而且祂的聲音要遍傳天下,真正悔改的信徒必聽主的聲音。

(2) 主耶穌認識他們

認識是雙方的,「我認識我的羊,我的羊也認識我。」(約10:14)主永遠承認祂的羊,直到祂再來還是認識祂的羊。唯獨假先知、假信徒,當祂再來時,主不承認他們是主的羊(太7:23)。

(3) 信徒跟隨主

真正重生的信徒,必然跟隨主到底,甚至背起自己的十字架來跟隨祂(太16:24)。我們應遵守主的教導和吩咐,因為主是得勝者,主是萬王之王,萬主之主,我們若不跟隨祂,就毫無目標和方向。若有人跟隨魔鬼最終是痛苦受罪的殘害,受永死之刑罰。若有人跟隨世界,可能暫時沉緬於紙醉金迷,驕奢淫佚的生活,終於失去永生,落在虛空之中,最後還是沉淪。唯獨跟隨主最安全可靠,並且得享豐富的生命(約10:10)。

2、 耶穌確保信徒永不滅亡

「他們永不滅亡。」(約10:28下)

永不滅亡是生命的本質不受毀滅,存到永遠。因信徒已有了屬神的生命。
信徒蒙基督救贖,聖靈更新之後,已有永生。但是否會因偶爾被罪過所勝,而失去救恩、失去永生呢?

主既然說了永不滅亡,就永不滅亡。口是心非,掛名的假信徒當然不包括在內。人可能會偶然被過犯所勝(加6:1),可能會冷淡退後,並不代表已失去永生。因「他既然受世間屬自己的人,就愛他們到底。」(約13:1)「凡父所賜給我的人必到我這裡來,到我這裡來的,我總不丟棄他。」(約6:37)「差我來者的意思,就是他所賜給我的,叫我一個也不失落。」(約6:39)主耶穌一而再,再而三地說明永不滅亡,使徒受聖靈感動默示說:「凡靠著他進到神面前來的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著替他們祈求。」「他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」(來7:25,5:9)基督作了更美之約的中保(來7:22,9:15),並天天為聖徒代求。祂是生命的主,必保守我們永不失去。

話說回來,難道信徒有永生的保障,有中保赦罪,就可變本加厲地犯罪嗎?聖經說:「斷乎不可,我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢。」(羅6:2)神警告信徒不要繼續犯罪,乃要過聖潔的生活;盼我們能全然成聖,在主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘(帖前5:23-24)。

3、耶穌保證誰也不能奪去救恩(約10:28-29)

(1) 耶穌的保守

「誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約10:29下)
世人不能從主的手裡奪去我們的救恩;世界任何的遭遇,無論是患難、困苦、逼迫、饑餓、貧困、危險、刀劍,都不能使我們與主的愛隔絕(羅8:35-39)。魔鬼也不能奪走信徒的永生,因主已擊敗仇敵,祂已從死裡復活。祂也必堅固我們到底(林前1:7-9),信徒是為基督保守的人(猶:1)。

(2) 天父的保守
「誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約10:29下)
因為父比萬有都大、神的大能保守我們持守著信心。我們是因神的恩典、旨意、預知、預定、揀選而得救,神的旨意是永不改變的,神必保守到底。

「因為神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著主耶穌基督得救。」(帖前5:9)

「就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵,又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們,藉著耶穌基督得兒子的名份。」(弗1:4-5)

「因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來。所召來的人,又稱他們為義。所稱為義的人,又叫他們得榮耀。」(羅8:29-30)神的意念遠超過人的意念;神的道路遠超過人的道路;神的智慧遠超過人的智慧;神的保守遠超過人的保守。祂是至善、至豐、至愛、全能、全知、全在的聖天父,沒有人可從父的手中奪去我們的救恩。

16-14神為何不救拔天使?

「他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」(來 2:16)神為何拯救罪人,而不救拔墮落的天使?因為墮落的天使是靈體,沒有肉體。耶穌道成肉身,是為救拔在肉身中犯罪的人。

16-15人死後還有機會聽福音嗎?

人要得救恩,就要在他活著的時候相信接受祂,人死了就蓋棺論定,再無救恩可言。若有人主張死後還可得救恩,這是錯誤的教導,不可盲從妄信。如到陰間的財主,沒有機會再聽道信主(路16:19-31)

現在是恩典時代,人活著就是恩典,人死後再也沒有得救的機會。有人說:「他藉這靈﹐曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽﹐」(彼前3:19)人死後豈不是有機會聽福音?這節經文的「傳道」(Ekeryxen) 照希臘文應譯為「頒佈命令」,「傳道」是另一希臘字「Evangelizomai」。耶穌以君王身份向其臣民頒佈什麼命令?聖經並無記載頒佈的內容;也許是宣告祂將復活,並擬將樂園提到三層天。(弗4:8-9)
神救贖的旨意基督已「成了」,並將恩典白白的給人,我們既然知道,還要有經歷才行。

16-16為何要靠主耶穌的寶血才能赦罪?

血代表生命,「因為活物的生命是在血中,我把這血賜給你們,可以在壇上為你們的生命贖罪,(因血埵野糽R,所以能贖罪)。」(利 17:11)舊約的獻祭是預表,是基督救贖的影子。如今基督已經將自己獻上,成了挽回祭。聖經說:「按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的;若不流血,罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件,必須用這些祭物去潔淨;但那天上的本物,自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前;也不是多次將自己獻上,像那大祭司每年帶著牛羊的血(牛羊的血:原文作不是自己的血)進入聖所。如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了,但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。」(來 9:22-26)耶穌與舊約的大祭司有本質上的差異:第一、舊約的大祭司是罪人,每年在贖罪日帶著牛羊的血進入至聖所,先為自己贖罪,再為百姓贖罪;但耶穌是無罪的,祂不必為自己贖罪,乃是為百姓贖罪。第二、舊約的大祭司是多次的獻祭;而耶穌只要一次獻上自己,就完成了永遠救贖的工作。第三、舊約的大祭司是屬地的;耶穌是屬天的。第四、舊約的大祭司是會死的;但基督是永活的大祭司。

耶穌道成肉身受過各種試探。祂受過魔鬼的試探;文士、法利賽人、猶太人、祭司及長老的試探,祂受試探,不但沒有犯罪,相反地,祂勝過試探。聖經說:「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(來 4:15-16)祂所經歷的試探與痛苦,卻更能體恤我們的軟弱,所以軟弱的罪人,只要願意都可白白的領受救恩。

如今耶穌道成肉身已經完成了救恩,何必徬徨於救恩的門外?只要因信耶穌稱義,就可以坦然無懼的來到神的施恩座前,得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。

16-17 基督的贖價付給誰?

早期的教父俄利根(Origen)認為是付給撒但,因為人犯罪以後,成為撒但的奴僕,所以耶穌的贖價是付給魔鬼的。但此說有疑難,第一、撒但沒有付過任何購買的代價。第二、撒但本身是墮落的天使長,是受神審判的,他不是人類的主宰。第三、撒但是非法的奴隸人,根本沒有討價的基礎。第四、耶穌為挽回祭是獻給神的,不是獻給魔鬼。第五、耶穌是神與人之間的中保,不是撒但與人的中保。這樣看來,贖價不是付給撒但,乃是付給上帝。因為上帝威嚴、公義的絕對標準與要求,人無法靠立功、善行、修身養性來達到神的標準,滿足神的心意,只有義者聖者耶穌基督才能滿足神的標準,彰顯神的公義,他付了生命的贖價,所以我們得自由,得釋放了!

16-18「贖罪祭」的目的是甚麼?

獻祭的目的不是改良罪人,也不是阻止人犯罪;而是為解決人的罪債。贖罪祭是為「遮蓋」人的罪,透過贖罪祭神看的是遮蓋的祭物,而不是罪人。因為贖罪祭已還清了人的罪債。聖經說:「律法既因肉體軟弱,有所不能行的, 神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案。」(羅 8:3 )

舊約裡,祭司以牛羊動物為祭物獻給神。如摩西帶領以色列人出埃及之前,耶和華神曉喻摩西和亞倫,以色列人各家要殺一隻無殘疾的羔羊,將血塗在門框與門楣上,當神的使者擊殺埃及長子時,看見門上羔羊的血就逾越過去,在此逾越節的羔羊有代替的意義(出 12:1-13)。舊約是預表基督;四福音是應驗基督。先知以賽亞在主前七百年就早已預言:「耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭〔或作他獻本身為贖罪祭〕。••••••」(賽 53:10 ) 當主道成肉身,施洗約翰看見耶穌時立刻說:「看哪,神的羔羊,除去(或譯:背負)世人罪孽的!」(約 1:29)基督將自己的身體獻上成為「贖罪祭」,背負了世人的罪孽。耶穌曾說:「要捨命作多人的贖價」(太 20:28;可 10:45)。甚至大祭司該亞法預言:「一個人替百姓死,免得通國滅亡。」(約 11:50)。結果基督在十字架上說:「成了!」。

新約的書信是解釋基督。彼得說:「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。」(彼前2:24)祂為我們作了贖罪祭,在木頭上(十字架上)親身擔當了我們的罪,背負了一切的罪孽,使我們因信稱義。獻祭不是賄賂神,乃表示人向罪負責而產生的行動。神息怒的動機乃是因祂的憐憫(詩78:38)。

16-19 基督的死完成救恩,叫人和好,包括那幾方面?

1、使罪人與神和好

人不認識神,在罪婸P神為敵。基督在十字架上滅了罪的一冤仇,使人與神相和。

2、使人與己和好

一個人與神的關係若不正常,他與己的關係也會出問題。如自貶形像、自卑、自殘自虐,以及各種內在不平衡的狀況都會發生。立志行善由得己,行出來卻由不得己。人因行善無力,拒惡無能,於是產生各種矛盾與衝突。但得救之後,可肯定生命的方向與永恆的意義,得赦罪的平安與豐盛的生命;在基督娷З蛝t靈的大能結出仁愛、喜樂以及和平的果子。

3、使人與人和好

救恩不分國界、種族、地域、文化、階級、學識與地位,只要接受基督的人都得永生,如此,人先與神和好,才能在基督婸P人和好。保羅提到不分猶太人、希利尼人、化外人,都在基督裡合而為一。在基督的救恩堙A才能「四海之內,皆兄弟也」。

4、勸人與神和好

勸人與神和好,最有效的方法即廣傳福音。基督道成肉身,走遍各城各鄉廣傳天國的福音。祂升天之前的遺命:「你們往普天下去,傳福音給萬民(萬民:原文是凡受造的)聽,信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。」(可 16:15-16)

5、使信徒成為叫人與神和好的使者

著名非洲的宣教士李文斯敦(Livingston)說:「上帝只有一位獨生子,祂竟然差他為宣教士。」舊約的先知不但是神的代言人,也是神的使者,受差向神的子民說話。新約的使徒也是神的使者,受差去傳福音,建立教會。信徒也是神的使者,乃要進到社會的各層面為主作見証。我們成為神的使者,是與神同工。

16-20 復活與救恩有何關係?

稱義與得救是息息相關的;我們因信稱義,我們也因信得救。信心要有正確的對象;對象正確,信仰才正確。耶穌是我們信仰的對象;耶穌是人類的救主。「你若口裡認耶穌為主,心裡信 神叫他從死裡復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。」(羅10:9-10)

認「耶穌為主」,是早期教會的宣言。猶太人尊耶和華神為聖,不敢直呼神的名,故常用「主」字來代替神的名;稱耶穌為「主」,即承認耶穌的神性,因祂從死奡_活,以大能顯明是神的兒子(羅1:3)。因他是神子才有權柄赦罪,才能賜人永生。

復活的主不但叫我們得救,並且早就應許我們要與祂同活。耶穌說:「還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我;因為我活著,你們也要活著。」(約14:19) 並且主再來時,我們要復活被提在榮耀堙C「基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」(西3:4)

我們既已得救,所以第一、脫離罪惡的刑罰。我們「等候他兒子從天降臨,就是他從死裡復活的,那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」(帖前1: 10) 我們不但免去永死,乃是得永生。第二、勝過罪的權勢,靠著生命聖靈的律,勝過罪和死的律 (羅8:1-2)。第三、勝過罪惡的世界。勝過世界的是誰呢?信神的兒子耶穌基督的,就勝過世界 (約壹5:4-5)。

口婸{耶穌為主,這是主權的問題。換句話說,我們降服祂的權柄,讓祂作我們生命的主。只要心堳H神叫祂從死奡_活,就必得救(羅10:9);內心相信,才能產生功效。約翰說:「但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是 神的兒子。並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。」(約20:31)

古聖徒奧古斯丁,一向才氣縱橫,卻反對信仰,但因聖靈的光照,聖經的啟迪,復活主的感召,終於悔改信主,成為著名的神學家。他寫下著名的「懺悔錄」,成為千古的名著。

16-21信徒罪得赦免是以甚麼為根基?

我們的罪得赦免是立刻的、絕對的、完全的,包括過去、現在、將來一切的罪都得赦免。

「我們若在光明中行,如同 神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹1:7 -9)

「耶穌的血也洗淨我們一切的罪」,在此希臘文的語法,是包括過去、現在、將來一切的罪。信徒重生後,在地位上是稱義的,他一切的罪都被主的寶血完全洗淨了,不受時間的限制。人活在時間的歷史堙A受時間的限制。但神是超時間,超歷史的主宰,祂是「自有永有」的神(出 3:14);祂創造萬有,也掌管萬有及歷史。主的寶血一次獻上就完成了永遠贖罪的事。

就基督徒的地位而言,他的罪已全得赦免。既然如此,是否從此就不必再認罪呢?當然不是!我們仍然要認罪,因為認罪使我們與神有「正常的交通」,正如路加福音十五章記載「浪子回頭」的比喻一樣,以身份地位而言,在「家」或「流浪」在外,他都擁有兒子的身份,但他流浪時卻失去與父親彼此正常的交通,直到他頓悟回家,向父親認罪時才恢復正常的交通。我們與天父的關係也是如此。「我們若認自己的罪,神是信實公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義。」(約一1:9)因我們靠主的寶血,使罪得赦免。

1622 信徒稱義是以甚麼為根基?

基督徒稱義、得救、赦罪,都是現在式,只要一信主,立刻就得到。至於稱義是地位的、身份的稱義。

「因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢作的,惟有基督在我們還作罪人的時候,為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義,就更要藉著他免去神的憤怒,」(羅5:8-9)

無罪的耶穌竟然為罪人死,這是何等超然的大愛!死是愛的顯明;死是救恩的完成。甚至主在十字架上說:「成了」,祂完成了神公義的審判。無罪的主本身不需要受審判,祂乃是替罪人受審判;道成肉身的主,根本不需要死,但祂死是為罪人而死。我們稱義的根基是藉著寶血;稱義的方法是藉著信。聖經說: 「我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督,得與 神相和。」(羅 5:1 )

我們稱義得以証實,乃是藉著基督的復活。保羅說:「耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或作:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。」 (羅4:25 )

16-23 主再來與救恩有何關係?

主耶穌道成肉身,乃是從天降下,仍舊在天的人子。祂向門徒保證說:「在我父的家埵陶\多住處,若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去,我若去為你們預備了地方,就必再來,接你們到我那堨h;我在哪堙A叫你們也在那堙C」(約 14:2-3)「必再來」是絕對有把握可靠的,信徒要與主永遠同在,這是救恩最大的保證。

「像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們。」(來 9:28)這對救恩是何等超然的保證。

16-24主再來與信徒復活有何關係?

神保證信徒首先復活,也稱為第一次復活(啟20:4-5),時間是主再來時:「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督埵漱F的人必先復活。」(帖前 4:16)

信徒復活是件大神蹟,是聖靈的作為;人重生是聖靈的光照與感動,神賜人悔改的心,叫人領受永生。身體復活也是聖靈大能的保證。保羅說:「然而,叫耶穌從死奡_活者的靈,若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。」(羅 8:11)我們不但靈魂得救,將來還要身體得贖---即從死奡_活。「不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心媦萛均A等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。」(羅 8:23)

16-25主再來與信徒被提有何關係?

「論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌媞峇F的人,神也必將他們與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事,我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先;因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督埵漱F的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲堙A在空中與主相遇,這樣我們就要和主永遠同在。所以,你們當用這些話彼此勸慰。」(帖前 4:13-18)

信徒被提,此處有最清楚的記載。信徒被提有一定的次序,首先是在基督媞峞]死)了的人。因為睡了還要醒過來,也就是指信徒死了還要復活。先從死奡_活,以後活著還存留的人,也要經過改變,然後被提到空中與主相遇;如此就應驗了主再來,要接信徒到祂那堨h的應許(約14:2-3)

16-26進天國的條件是甚麼?

人要進天國必須先重生得救,才有進天國的資格與生命的本質。耶穌說:「我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國;從肉身生的就是肉身,從靈生的就是靈。」(約 3:5-6)天國是屬靈的,屬天的;是神掌權的地方。肉身的生命不能承受神的國,必須要有屬靈的生命才能進去。

16-27主再來與永生有何關係?

永生是信主的時候就立刻開始的,是超越時間的生命;主復活与再來是我們得永生的保證。若主不復活,祂本身就不是生命的主,也就不能叫我們復活得永生。若主不再來接我們與祂同住,我們得永生也無保障。耶穌說:「復活在我,生命也在我,信我的人雖然死了,也必復活!」(約 11:25)主又說 :「 我若去為你們預備了地方,就必再來,接你們到我那堨h。」(約 14:3)這正是可靠的保證。

16-28罪從何而來?

大神學家奧古斯丁認為「罪是產生的,是完美的虧損。」神不是罪的創始者,神的屬性是至聖、至善、至公義的。人的墮落乃是因人的私慾,以「自由意志」抗拒神的命令。始祖亞當墮落之前,「意志」是自由的,有能力不犯罪,但也可能犯罪。韋斯敏斯德信仰告白說:「上帝將本性的自由賦與人的意志,它既不受勉強,也不被本性絕對的必然性所決定,去趨於善或惡。人在無罪的狀態中,有自由能力立志為善,並行那良善而蒙上帝所喜悅的事;但也能變遷以致從無罪中墮落。」(基督教新加坡長老會編印 26頁)

始祖犯罪固然與魔鬼的引誘有關,但亞當與夏娃錯用「自由意志」,仍要負起自己的責任。所以現代人犯罪,不可輕易就推卸給魔鬼,而想逃避責任。雅各說:「 但各人被試探,乃是被自己的私慾牽引誘惑的;私慾既懷了胎,就生出罪來,罪既長成,就生出死來。」(雅 1:14-15)

16-29魔鬼為甚麼會犯罪?

天使長墮落為魔鬼,乃是在意志上抗拒神;驕傲的心使他「自大狂」。聖經說:「明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的,何竟被砍倒在地上?你心奡蕃﹛A我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上,我要與至上者同等;然而,你必墜落陰間,到坑中極深之處。」(賽 14:12-15)

神沒有直接造魔鬼,乃是天使墮落之後才產生魔鬼。耶穌說,魔鬼犯罪是出於自己,所以不要將罪的來源歸咎於神。耶穌明示:「 你們是出於你們的父魔鬼,你們父的私慾,你們偏要行!他從起初是殺人的,不守真理,因他心堥S有真理;他說謊是出於自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父!」(約 8:44)

16-30亞當的後裔是否都有罪?

自亞當墮落之後,他所生的後代與生俱來都有罪性。奧古斯丁(Augustine)與加爾文(Calvin)主張「罪遺傳說」,根據聖經:「 我是在罪孽堨耵滿A在我母親懷胎的時候就有了罪。」(詩 51:5)保羅說:「 因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅 3:23)又說:「 這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。•••••• 如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義,得生命了。因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」(羅 5:12,18-19)亞當是人類的代表,代表犯罪,故他的後代也在罪堙A此稱為「代表說」。如世界第二次大戰,日皇代表投降,全國都要投降。有人問,夏娃也犯罪,為何夏娃不是人類的代表?因為亞當是夏娃的「頭」(弗5:23)。正如基督是教會的頭,因耶穌基督(末後的亞當)一人的順從,眾人也成為義了。

16-31罪是神直接創造的嗎?

神沒有直接創造罪,罪是產生的;神不是惡的原因,更不是惡的根源,祂絕對不是惡的創造者。罪是完美之欠缺;因撒但的背叛,破壞了完美。

16-32罪是甚麼?

茲簡括如下:
1、 罪是越軌的行為(過犯)
2、罪是性質錯誤的行為--無論是明文禁止與否(罪)
3、罪是偏離正路(過錯)
4、罪是達不到神的標準(射不中的)
5、罪是己意的主張(過犯)
6、違背律法的事就是罪
7、凡不義的事都是罪
8、凡不出於信心的都是罪
9、懷疑神就是罪(不信)
10、屬靈的混亂就是罪(不法)
11、知善不去行就是罪
12、思想不聖潔就是罪
13、人有罪性(原罪)

16-33每一個人都有罪嗎?

世人都犯了罪 (羅 3:23 ),除了道成肉身的耶穌之外(約一3:5),所有的人都包括在內;世上各種不同的文化及宗教,對「罪」都有共識。保羅說:「••••••猶太人和希利尼人都在罪惡之下,就如經上所記:『沒有義人,連一個也沒有。』」(羅 3:9 -10)

被表揚為「好人好事」的「好人」,並不是沒有罪性與罪行,他們仍是與世人一樣。孟子認為人「陷溺其心」、「放其良心」、「失其本心」,人就為惡。荀子認為人「縱慾無制」則產生罪。「人非聖賢,孰能無過?」人都有罪性及罪行,豈可說無罪?

16-34罪的結局如何?

罪的結局就是死,惟有基督是我們的希望。「因為罪的工價乃是死;惟有 神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。」(羅 6:23 ) 以西結書說:「犯罪的他必死亡。」(結 18:4)雅各說「私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」(雅 1:15 )

亞當與夏娃犯罪的結果就是死(創 2:7)。這死是指:第一、靈與神隔絕(創 3:8-10),與神沒有交通。第二、身體要歸於塵土,就是死(創 3:19)。

16-35救恩是誰的計劃?

救贖是神的主權與計劃;神有絕對的自由意志。從神的計劃、安排、許可、任憑,可略知神的主權與旨意。

「就如神從創立世界以前,在基督奡z選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗 1:4-5)在創世以前,神的揀選、意旨、預定、都在基督埵言了。

16-36誰完成救恩?

耶穌在十字架上說:「成了!」祂滿足了律法的要求、代替罪的審判與死的結局,神救贖的計劃,都因耶穌成就了。

先知以賽亞早已預言,耶穌擔當世人的罪:「我們都如羊走迷,各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」(賽 53:6 ) 使徒彼得也引用以賽亞的話來證明耶穌擔當罪的事實。「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活;因他受的鞭傷,你們便得了醫治。」(彼前 2:24)主醫治我們的心靈與身體,使我們得著豐盛的生命(約 10:10)

16-37誰感動人信主?

人得救恩是聖靈的運行,使客觀的救恩,成為主觀的經歷與事實。聖靈叫人知罪,而自己責備自己(約 16:8-11);聖靈使人重生(約 3:2-6),得著聖靈更新的生命 (多3:5);是聖靈的感動,人才會稱耶穌是主(林前 12:3)。

16-38信耶穌是可有可無的嗎?

「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名﹐且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」(約壹3:23)

「他按自己的旨意﹐用真道生了我們﹐叫我們在他所造的萬物中﹐好像初熟的果子。」(雅1:18)

神是創造的主,人是受造的(創1:26),因此創造的主有權命令我們信祂。光信有神還不夠,還要信祂的兒子耶穌基督。因為基督是救贖主,是神與人之中保。耶穌說:「我就是道路、真理、生命,若不藉著我沒有人能到父那堨h。」(約14:6)甚至說你們信父,也當信我,因為信子的人有永生。

神用道生了我們,基督就是道的本體。「太初有道﹐道與神同在﹐道就是神。這道太初與神同在。道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光﹐正是父獨生子的榮光。」(約1:1-2,14)

老子:「道,可道;非常道。」(《道德經》)老子之道是無位格的,不可言語的,他主張:「道法自然」。基督是道的本體,是有位格、有生命、是創造的主宰。在層次與本質上是與眾不同,是獨一無二的。

孔孟之道,乃五倫之道、天理之道、為人之道、聖人之道。是無位格與無生命之道。與基督生命之真道不可等量齊觀,同日而語!

神對信仰命令的旨意十分清楚:凡信子的就有永生,不信的至終必滅亡。人要對自己負責任。

16-39甚麼是信心?

信心即單純的相信,真神和祂所啟示的一切話,完全領受聖經教導的真理,並體現在生活中(西2:7;提後4:7)。信心乃是接受神為宇宙萬物的創造者,是保守維持者,也是歷史的掌權者(詩24;92)。舊約強調信心是信賴神的約,以遵守神一切的吩咐与命令來回應信心。而新約,則對耶穌基督極峰的啟示作出回應,就是「信心」的表示。信心是單信靠神所啟示的真道,不加任何條件。信心能彰顯神的大能,能叫人得永生(約3:16);能叫人得醫治(可9:24)。

信心是完全信賴基督。信祂道成肉身;祂是道路、真理、生命、真光、義者、中保、救贖主、大祭司、創造者;使凡信祂的都得永生,成為神的兒女(約1:12)。

信心不是短暫的對真理的認同,乃是對真理的委身,其中包括理智、感情、意志。我們不能以為「理智、感情、意志」都是屬「魂」的,都是不「屬靈」的。其實神造人物質的身體,也賜給人非物質的靈魂。神賦與人類有理智、感情、意志、良心等的功能,這都是好的(創1:31)。人是照神的形像與樣式造的(創1:26),而神是靈,神有「理性、感情、意志」,所以也賦與人有此三項功能。信心与此三項功能有密切的關係。

16-40理智與信心有何關係?

理智是「知」的功用。人在理智上知道基督是惟一的救主,獨一有位格的真理;知道人的罪惡、污穢、敗壞,無法自救(詩51:3,7,11;羅3:20);蒙神的道與聖靈的啟迪,使理智轉向真神,即理智上產生信心的行動。

信心與理智本身不相悖。理智是信心的前導,能分辨信仰的對象,免於迷信。理智不能產生信心的能力,也不是信心的基礎,因為理智有其限制;以信心為基礎的理性,更能瞭解神超然的啟示。奧古斯丁說:「我們信,為的是理解。」信心是以神的真理為基礎,而不是以理性為最終的依歸;因人的理性是相對的,非絕對的,只有神啟示的真理是絕對的。

16-41感情與信心有何關係?

感情顧名思義即「情」的功用。人非草木,孰能無情?人在感情上渴慕基督救恩的真理,同時轉變為罪憂傷痛悔,因為人得罪了至善公義的神,藉著神的道與聖靈的啟迪,人在感情上悔改歸向基督,投入祂的聖愛,即在感情上產生信心的行動。

16-42意志與信心有何關係?

意志是「決定」的功能。人除了理智上知道神的救恩;感情渴慕主的聖愛,還是不夠的,必需在意志上有所決定,藉著神的道與聖靈的啟迪,人要從內心的自我中心的生命,轉向基督,歸順祂的真理,即產生信心的行動。

16-43信心與救恩有何關係?

得救的信心不是頭腦的知識,乃是相信神為祂兒子所作的見證。「 信神兒子的,就有這見證在他心堙F不信神的,就是將神當作說謊的,因不信神為他兒子作的見證;這見證就是神賜給我們永生,這永生也是在他兒子堶情C人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子,就沒有生命。」(約一 5:10-12)叫人得救的不是「信心」本身,而是神的兒子耶穌基督。保羅說:「使基督因你們的信住在你們心堙v(弗3:17)。我們得救完全是神的恩典,人不能靠任何的功勞或美德賺得救恩。人在神前,只有虧欠,毫無可誇。保羅對以弗所的教會說:「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗 2:8-9)

聖靈促進信心的行動,使人願意接受耶穌基督為救主和生命的主。韋斯敏斯德信仰告白說:「那使選民相信以致靈魂得救的信仰之恩典,是基督的靈在他們心中的工作。」(韋斯敏斯德信仰告白 34頁 新加坡長老大會編印)

16-44甚麼是「一般的呼召」?

一般的呼召可說是外在的呼召,是普遍對著眾人的。透過神啟示的話語和聖靈的感動,神呼召人。舊約時代,神藉著眾先知向人說話。以賽亞說:「 地極的人都當仰望我,就必得救;因為我是神,再沒有別神。」(賽 45:22)神公平的給世人普遍的恩典和機會,沒有任何的強制性,完全在於聽者自由主動的回應。

16-45甚麼是有效的呼召?

神對祂的選民有特別的呼召。此種呼召,第一、透過聖靈的感動。如腓利向干大基女王手下的太監傳道,聖靈開他的心竅,明白先知以賽亞的預言,而憑信心回應,接受耶穌的救恩(徒8:27-38)。又如保羅向呂底亞傳道,聖靈開她的心竅(徒16:14),使她憑信心接受救恩。聖靈叫人知罪且認罪(約16:8),並叫人瞭解基督救贖的真義(林前12:3)。

第二、憑信心回應神的呼召。神所揀選的人,從神領受信心的恩典,回應神的呼召(弗2:8-9)。有效的呼召,也稱為特別的呼召,或內召。神賜給人信心的能力,如保羅從反對到相信,都是神的大能,主親自呼召他。 主對亞拿尼亞說:「你只管去,他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王,並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難。」(徒 9:15-16)主呼召我們成為聖徒(羅1:7),並且可進入神永遠的國(彼後1:10-11)。

16-46悔改與救恩有何關係?

悔改雖與救恩有關,但悔改不是人在神面前立「悔改的功勞」。人不能憑「悔改的功勞」得救,因得救是本乎恩也著信(弗2:8-9)。悔改也不是赦罪的原因,因為聖經說:「 他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。」(多 3:5)赦罪是根據主的寶血和神的恩典(徒5:31;約一1:7;羅3:24;弗1:7)。真悔改是必須的(路13:3-5;徒17:30),因它是真信心的表現;基督是信仰的中心,救恩是因基督而來的。

16-47悔改是甚麼意思?

辭彙對「悔改」一詞的定義是指事後懊恨從前所不該做的事。而「悔過」一詞是恨自己從前有這麼樣的過失。至於因為目前的結果而悔恨當初的過失,叫「悔不當初」。

聖經「悔改」則指「心志的改變」,包括人格與行為的轉變。希伯來文(Naham)有「後悔」、「嘆息」、或「呻吟」的意思。約伯記四十二章六節譯為「懊悔」;出埃及記三十二章十四節譯為「後悔」。

希臘文「悔改」(Metanoeo)即「改變想法」的意思。施洗約翰說:「天國近了,你們應當悔改!」(太 3:2)耶穌說:「日期滿了,神的國近了,你們當悔改信福音!」(可 1:15)悔改轉變想法,相信耶穌所傳的福音必然得救。另希臘文「後悔」(Metamelomai),即「改變主意」,如賣耶穌的猶大,雖然改變主意,卻沒有歸向耶穌的福音,只是後悔他做錯事,仍然與救恩無補。馬太記載:「這時候,賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪,就後悔,把那三十塊錢拿回來,給祭司長和長老,說:『我賣了無辜之人的血,是有罪了。』」(太 27:3-4)

16-48真正悔改包括甚麼?

悔改包括:
第一、知罪。
第二、認罪。人知罪還不夠,還要認罪。認罪包括態度、言語、行
為的改變。
第三、離罪。認罪之後,還要遠離罪惡,過聖潔的生活。
第四、歸正。人不但離棄假神,還要歸向耶穌才能得救。

16-49甚麼是福音性的悔改?

保羅對以弗所的長老說:「你們也知道,凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說的,或在眾人面前,或在各人家堙A我都教導你們;又對猶太人和希利尼人證明,當向神悔改,信靠我主耶穌基督。」(徒 20:20-21)向神悔改,信靠主耶穌基督是福音性的悔改。

又如路加福音十九章裡,稅吏長撒該的悔改,顯然是福音性的悔改。雖然當時猶太人對稅吏長特別厭惡,因為他替羅馬政府嚴苛徵稅,而主耶穌竟然到他家作客,這無非是救恩臨到了他。撒該的悔改的信心,從行動中表現出來。「 撒該站著對主說:『主啊,我把所有的一半給窮人;我若訛詐了誰,就還他四倍!』耶穌說:『今天救恩到了這家,因為他也是亞伯拉罕的子孫;人子來,為要尋找,拯救失喪的人。』」(路 19:8-10)亞伯拉罕是「信心之父」,神應許與他立約說:「地上萬國都必因你的後裔得福。」(創 22:18)而這後裔就是主耶穌。「你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。」(加 3:29)

又如路加福音十五章,浪子悔改歸家,也是福音性的悔改。兒子說:「父親,我得罪了天,又得罪了你!」(路 15:21)他向天父認罪,也向自己的父親認罪;他與神和好,也與人和好。

16-50甚麼是非福音性的悔改?

摩西在埃及行了許多的神蹟,當耶和華神降冰雹之災時,法老受不了,就召摩西為他向神禱告,好叫冰雹之災停止。「法老打發人召摩西、亞倫來,對他們說:『這一次我犯了罪了,耶和華是公義的,我和我的百姓是邪惡的。』」(出9:27)表面看起來,法老好像是認罪,其實心中還是非常驕傲。摩西對法老說:「 至於你和你的臣僕,我知道你們還是不懼怕耶和華神。」(出 9:30)果然完全應驗:「 法老見雨和雹與雷止住,就越發犯罪,他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬,不容以色列人去,正如耶和華藉著摩西所說的。」(出 9:34-35)其實耶和華早已「任憑」老法的心剛硬了(出4:21)。

又如舊約的掃羅王,嫉妒大衛,甚至帶軍隊追殺大衛。大衛原有很多機會可除滅掃羅王,但他竟不肯下手取他的性命。有一次掃羅王一時感動,竟然承認自己的不義(撒上24:16-18),但後來証明他僅是表面的悔過,他還是一心要追殺大衛。

加略人猶大出賣耶穌,他也曾表面悔過(太27:3-4),其實並沒有歸正。猶大雖然跟隨主多年,卻沒有真心悔改過,他未重生得救。他被主稱為魔鬼,因他的心被魔鬼佔據(約6:64,70;13:2,27)。主從起頭就知道猶大不信祂,要賣祂(約2:24-25,6:64,13:11,21:17),所以主早已預言:「賣人子的有禍了,那人不生在世上倒好。」主說他是「滅亡之子」(太26:24;約17:12)。

16-51神需要悔改嗎?

有人問:人既然需要悔改,神需要悔改嗎?為甚麼聖經提到耶和華「後悔」了(創6:6;拿3:10)?神不需要悔改,因為神非人,祂永不會錯,永不犯罪。祂是聖潔公義的主宰,是無所不知,無所不能的。「後悔」原文含有「憂傷」、「難過」、「回心轉意」、「停止」、「取消判決」、「改換心志」的意思。神後悔不是神作錯事或犯規而需要悔過,相反地,乃是人的過錯,使神為人憂傷,或因人的悔改,神停止刑罰。神所定的旨意是永不後悔的(民23:19;撒上15:29;詩110:4,102:27;耶4:28;結24:14;雅3:6;來6:17)。

16-52信心與悔改的心是從何有來?

保羅寫信給親密的同工提摩太說:「然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和地待眾人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人;或者神給他們悔改的心,可以明白真道,」(提 後 2:24-25)

彼得和眾使徒在耶路撒冷回答猶太人的大祭司說:「你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的神,已經叫他復活;神且用右手將他高舉(或譯:他就是神高舉在自己的右邊),叫他作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩,賜給以色列人。」(徒 5:30-31)神藉著祂的道與聖靈的工作,將悔改的心賜給以色列人,不單限於以色列人,當然也賜給外邦人。

彼得順從聖靈的引導,在該撒利亞向外邦人哥尼流一家傳福音,神叫他們悔改得救(徒10:1-48)。及至耶路撒冷開大會時,彼得見證神的救恩也臨到外邦人。結果「眾人聽見這話,就不言語了,只歸榮耀與神,說:『這樣看來,神也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。』」(徒 11:18)神的救恩不限於猶太人,也臨到普世的人,所以耶穌要門徒「往普天下去,傳福音給萬民聽。」(可16:15)因為神也賜他們悔改的心,使他們得生命。

16-53人能與神平等立約嗎?

立約是神的恩典。神主動的與人立約,因為人不夠資格與神平等的立約。人可與人立約,但人只能向神許願,卻不能主動與神立約。然而神按照祂的旨意與恩典,竟然主動與人立約。

16-54神與人立了幾種約?

神人之約有八種:(一)伊甸之約。(二)亞當之約。(三)挪亞之約。(四)亞伯拉罕之約。(五)摩西之約。(六)迦南之約。(七)大衛之約。(八)新約。

「立約神學」分為幾方面?

「立約神學」或稱「聖約神學」,將神人之約分三方面:(一)工作之約。(二)救贖之約。(三)恩典之約。而救贖之約是:「神知道人必會墮落;基督同意道成肉身來到人間,活出完全的生命;他捨命為世人的罪而犧牲。聖父同意,凡憑信心接受他的都可獲得救恩。」

16-55神人之約與救恩有關係嗎?

神與祂的子民立約,其中包括屬地及屬靈的應許,但凡屬靈的應許,都與救恩有關聯。神為始祖亞當預備了「生命樹」(創 2:9),足見神盼望人得生命,不是要他滅亡。神也警告人:「園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃;只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!』(創 2:16-17)神的原意不是要人死,乃是要人順服祂的話。死是從罪而來(羅3:23),罪就是抗拒神的命令。神所立的約都與救恩息息相關。

16-56主耶穌以甚麼立「新約」?

主以自己的寶血立了新約。主在最後的聖餐時,對門徒說:「 因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。」(太 26:28)主的寶血是赦罪的根基,因「若不流血,罪就不得赦免了。」(來 9:22)牛羊的血都不能赦免人的罪,惟有主耶穌無瑕無疵的寶血才能赦免人的罪。主的寶血是立新約的根基。

16-57耶穌為何是「更美之約的中保」?

「新約」可說是「約中之約」,是「更美之約」,而耶穌是「更美之約的中保」。為何祂是更美的?聖經說:「 但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。••••••為此,他作了新約的中保,既然受死,贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。•••••按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的;若不流血,罪就不得赦免了。照著天上樣式作的物件,必須用這些祭物去潔淨;但那天上的本物,自然當用更美的祭物去潔淨。」(來 9:11-15,22-23)

1、基督是更美的大祭司;
亞倫是有罪的大祭司。

2、基督經過更大更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的;
亞倫是經過有限非全備的帳幕,是人手所造,也是屬乎這世界的。

3、基督乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事;祂的血能洗淨 人的良心,除去人的死行;
亞倫乃是每年帶著牛羊的血進入聖所,為自己和百姓的罪獻上;就著良心 說,都不能叫禮拜的人得以完全。

4、基督作新約的中保,也使舊約的聖民,因相信牛羊之血所預表的救贖,可靠著主得救;
亞倫作舊約的中保,舊約的律法獻祭乃叫人知罪(羅4:15),卻不能叫人永遠得救。

5、基督叫蒙召的人得著所應許永遠的產業,這是屬靈不變的產業(徒20:32;彼前1:4);
舊約應許的產業,多數是屬地的。

6、基督是更美的祭物,祂的血永遠有赦罪的功效;
舊約公牛與山羊的血,斷不能除罪(來10:4)。

舊約只不過暗示或預言基督;新約是基督的血設立的,具有與舊約不同的功效。聖經說:「 既說新約,就以前約為舊了;但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了。」(來 8:13)新約是永遠的約。「 但願賜平安的神,就是那憑永約之血,使群羊的大牧人我主耶穌從死奡_活的神,在各樣善事上成全你們,叫你們遵行他的旨意;又藉著耶穌基督在你們心堙A行他所喜悅的事。願榮耀歸給他,直到永永遠遠。阿們!」(來 13:20-21)憑耶穌永約之血,永遠有赦罪的功效。神使耶穌復活,是前約之人所沒有的。如亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛都死了,也沒有一個復活,惟獨基督從死奡_活,這是何等的超然美善!

舊約靠人的力量,守約行約,但人力有限,拒惡無能,行善無力。而新約靠主所賜的新生命,藉著聖靈的運行,活在神的旨意中。聖經說:「 那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了。」(來 8:7)「後約」是指「新約」,因基督應驗了所有舊約的應許,祂就成了更美之約的中保。「如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保;這約原是憑更美之應許立的。」(來 8:6)

16-58神揀選的根據是甚麼?

揀選(Election)是神永恆的行動。神根據祂所喜悅的旨意,揀選人接受祂特別的恩典,自願的領受基督的救恩。賀維博士(Dr. Hovey)說:「聖經不許我們在重生前的道德行動中去找尋揀選的理由;只叫我們想到,這是出於神君尊的旨意與憐憫。換言之,聖經所主張的,是位格的揀選論。」(史特朗著 蕭維元譯 系統神學 395頁)

耶穌說:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子;叫你們的果子常存,使你們奉我的名無論向父求甚麼,他就賜給你們。」(約 15:16)揀選的主權在耶穌,是祂主動的揀選我們。人不會主動的揀選主,除非是聖靈的感動。神揀選的子民,要負起神聖結屬靈果子的使命;同時主也給人禱告的權柄,只要奉祂的名祈求,天父就垂聽,因祂是神與人之間的中保。

16-59揀選與救恩有何關係?

救恩是神創世以前的計劃,祂在基督奡z選我們,所以在基督之外無救恩。聖經說:「就如神從創立世界以前,在基督奡z選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,•••••• 都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧祕,••••••。我們也在他堶控o(得:或譯成)了基業,這原是那位隨己意行,作萬事的,照著他旨意所預定的。」(弗 1:4-5,9-11)揀選是照神所喜悅的,不是按人的條件。神預定、預知、預選彼此都是有關聯的,也是分不開的,因為這三樣都是由神心意發出。因為神的意念高過人的意念;神的道路高過人的道路;神的旨意高過人的心意。

16-60若有人不得救,就不被揀選,是否神不公平?

首先要釐清的是,神拯救的是罪人,而罪的工價就是死(羅6:23),若按神的公義與公平,全人類都該滅亡才算公平。但神的憐憫,施恩拯救一些人,這全是祂的恩典,焉有不公平之理!

16-61神僅揀選某些人得救,是否太偏私?

人在神面前既無任何功德,可成為被揀選的條件,當然就無偏私的問題。神揀選人,在乎神的主權與智慧,不在乎人有限的理性所想出來的理由。神甚至許可人「任憑」而不信祂(羅1:24,26,28)。

16-62神為什麼惡以掃?是否神不義?神既然預定一些人得救,是否也預定一些人不得救?如果神預定一些人不得救,罪就不在乎不得救者。如果神預定一些人不得救,神豈就不公平,不慈愛嗎?

這是一些爭論性的問題。如果仔細查考聖經,答案就在其中。神是無所不知的,神預知一切,以掃一生的活動,在出生之前,甚至在創世以前神早已知道,故神告訴利百加:「將來大的要服事小的。」瑪拉基先知說:「神卻愛雅各,惡以掃」(瑪1:2-3)。瑪拉基先知未解釋原因和理由。但希來書解釋原因和理由:「…‥有貪戀世俗如以掃的.他因一點食物把自己長子的名分賣了。」(來12:16)以掃貪戀世俗出賣長子的名分。創世記載:「以掃對雅各說﹐我累昏了﹐求你把這紅湯給我喝.因此以掃又叫以東。〔以東就是紅的意思〕雅各說﹐你今日把長子的名分賣給我罷。以掃說﹐我將要死﹐這長子的名分於我有甚麼益處呢。雅各說﹐你今日對我起誓罷.以掃就對他起了誓﹐把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃﹐以掃喫了喝了﹐便起來走了.這就是以掃輕看了他長子的名分。」(創25:30-34)

與世俗為友的就是與神為敵,以掃貪戀世俗,就遠離神,輕看長子屬靈的祝福,輕看長子雙倍的恩典;他看重屬世、屬肉體、暫時的需要,滿足一時的饑渴,而輕看屬天、屬靈的福份。無所不知的神,早就預知,故神對以掃的預定是絕對公平的。

神的預定預選乃是根據神的主權與旨意,為什麼神能公平準確的決定而無誤,因為神是全知的,神在創世以前就預知,故神的預定是公平而可靠的。聖經明載:「因為他豫先所知道的人﹐就豫先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子.」(羅8:29)神既然預知,神當然可預定。 人的不得救不是神的預定,墮落的人,本來就在罪中,原來就是不得救者,因為罪的功價就是死。神早就預知誰不得救,祂不需要再預定他不得救。人不得救,神不必負責任,也不是神不公平;若按神的公義,根據律法的審判,誰能逃罪呢!人不得救,人要負自己一切的責任。人拒絕神的救恩,銷滅聖靈的感動,人還能責怪神嗎?!神預定人的得救,乃是神的思典與憐憫,人本是不配的,乃是神的愛在基督媗膌出來。更何況創造主有絕對的主權,「神要憐憫誰,就憐憫誰。」 信心是神揀選的結果,不是神揀選的根據或原因,神的揀選不是根據預知的信心,乃是根據神的主權旨意。不是人的信心來決定神的主權,乃是神的主權來決定一切。也不是墮落之後的自由意志做決定,若是這樣,人相對的自由意志,比神的主權還要大。 「外邦人聽見這話﹐就歡喜了﹐讚美神的道.凡豫定得永生的人都信了。」(徒13:48) 「主所愛的弟兄們哪﹐我們本該常為你們感謝神.因為他從起初揀選了你們﹐叫你們因信真道﹐又被聖靈感動成為聖潔﹐能以得救。神藉我們所傳的福音﹐召你們到這地步﹐好得著我們主耶穌基督的榮光。」(帖後2:13-14) 人信主是出於神的主權,凡神預定的都信主。人的善行不是預定根據,乃是神預定的結果。人無法靠善功善德得救,信徒行善只是本份,毫無可誇的。聖經說:「我們原是他的工作﹐在基督耶穌裡造成的﹐為要叫我們行善﹐就是神所豫備叫我們行的。」(弗2:10)信徒的信心及善行是確定了神的呼召、神的揀選(彼後1:5-11;雅2:14-26)。有了信心又要加上德行,德行是信心的表彰。羅馬書講「稱義的信心」,雅各書講「行為的信心」,兩者是相輔相成的。一個真正重生的人,在行為上肯定會有改變。 揀選乃是引到救恩,揀選並不是救恩;揀選出於神的主權與旨意,得救是個人的,必須在基督婸漼聖靈的重生,才能真正的得救。譬如你選上了末婚妻,但還末結婚,她還不是你合法的妻子,要到你結婚之後,她才是你的妻子。保羅說:「這是怎麼樣呢.以色列人所求的﹐他們沒有得著.惟有蒙揀選的人得著了﹐其餘的就成了頑梗不化的.」(羅11:7)保羅是蒙揀選的人,但要等到他在大馬色路上蒙光照悔改之後才得救,故此,他信奡ㄗ鴞酗H比我先在基督堙C「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安.他們在使徒中是有名望的﹐也是比我先在基督裡。」(羅16:7 )16-63上帝的旨意和恩典與救恩有何關係?

世人都犯了罪(羅3:23),罪的功價就是死(羅6:23),罪人的地位是該受神公義的審判(羅3:19)。而人的得贖完全是神的恩典。

「又因愛我們﹐就按著自己意旨所喜悅的﹐豫定我們﹐藉著耶穌基督得兒子的名分﹐」(弗1:5)

「你們得救是本乎恩﹐也因著信﹐這並不是出於自己﹐乃是神所賜的.也不是出於行為﹐免得有人自誇。」(弗2:8 -9)

「耶和華說﹐我要顯我一切的恩慈﹐在你面前經過﹐宣告我的名.我要恩待誰﹐就恩待誰.要憐憫誰﹐就憐憫誰。」(出33:19)

「正如經上所記﹐『雅各是我所愛的﹐以掃是我所惡的。』這樣﹐我們可說甚麼呢.難道神有甚麼不公平麼.斷乎沒有。」(羅9:13-14)

「神的回話是怎麼說的呢.他說﹐『我為自己留下七千人﹐是未曾向巴力屈膝的。』如今也是這樣﹐照著揀選的恩典還有所留的餘數。既是出於恩典﹐就不在乎行為.不然﹐恩典就不是恩典了。」(羅11:4-6)

「深哉﹐神豐富的智慧和知識。他的判斷﹐何其難測﹐他的蹤跡何其難尋﹐誰知道主的心﹐誰作過他的謀士呢﹐誰是先給了他﹐使他後來償還呢。因為萬有都是本於他﹐倚靠他﹐歸於他.願榮耀歸給他﹐直到永遠。阿們。」(羅11:33-36)

沒有聽過福音的外邦人,豈不是靠良心(是非之心)免棄神的審判嗎?人若從未聽到福音,就要滅亡,神實在太不公平啦!

「凡沒有律法犯了罪的﹐也必不按律法滅亡.凡在律法以下犯了罪的﹐也必按律法受審判﹐(原來在神面前﹐不是聽律法的為義﹐乃是行律法的稱義.沒有律法的外邦人﹐若順著本性行律法上的事﹐他們雖然沒有律法﹐自己就是自己的律法.這是顯出律法的功用刻在們心裡﹐他們是非之心同作見證﹐並且他們的思念互相較量﹐或以為是﹐或以為非)」(羅馬書2:12-15)

此段經文答案如下:

1.人的良心不能叫人得救。 2.自然的啟示不叫能人得救。 3.人被神審判或滅亡不是因沒有聽到福音,是因人的罪。 4.福音是神白白賜人的恩典,人沒有聽到福音,不是神不公平,也不是神的責任。 5.良心不能免棄神公義的審判,在此,良心乃是當他受審判時,良心可發現,神的審判是公義的、正直的,如此可以承認自己的是非。因為世人的罪已經定了(約3:18),普世的人都伏在神審判之下(羅3:19)。

救贖不但是永恆的旨意,也是神的恩典,既然如此,人就無可誇的了。人不可靠良心得救,也不可誇:「我仰無愧於天,俯無怍於人。」因人的良心不是得救的條件,良心不能赦免人的罪,良心不能叫人重生,良心不能改變人的本性,良心不能叫人與神和好,良心不能給人永生。因為人的良心已被罪性所汙染,故墮落之人的良心,是相對性,非絕對性。人的良心不能達到神的標準。既然如此,是否「良心無用論」,當然不是,人應該有良心,良心有其功用與價值,良心也是神創造人時賦予人類的,良心可以提醒人不要犯罪,但良心不替意志作決定。良心可幫助人體驗神的存在,良心是屬於自然啟示的範圍。但如何提高良心的素質?只有神的話,藉著基督的救贖和聖靈的更新,才能改變良心。大衛說:「我是在罪孽裡生的.在我母親懷胎的時候﹐就有了罪。神阿﹐求你為我造清潔的心﹐使我裡面重新有正直的靈。〔正直或作堅定〕」(詩51:5,10)

16-64如何從客觀的救恩知識(聖經)成為主觀的經歷(信)?

奧古斯丁說:「知道是為相信,相信是為知道。」

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神﹐他在基督裡﹐曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣.就如神從創立世界以前﹐在基督裡揀選了我們﹐使我們在他面前成為聖潔﹐無有瑕疵.又因愛我們﹐就按著自己意旨所喜悅的﹐豫定我們﹐藉著耶穌基督得兒子的名分﹐使他榮耀的恩典得著稱讚.這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血﹐得蒙救贖﹐過犯得以赦免﹐乃是照他豐富的恩典.這恩典是神用諸般智慧聰明﹐充充足足賞給我們的﹐都是照他自己所豫定的美意﹐叫我們知道他旨意的奧秘﹐要照所安排的﹐在日期滿足的時候﹐使天上地上一切所有的﹐都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得了基業﹐〔得或作成〕這原是那位隨己意行作萬事的﹐照著他旨意所豫定的.叫他的榮耀﹐從我們這首先在基督裡有盼望的人﹐可以得著稱讚。你們既聽見真理的道﹐就是那叫你們得救的福音﹐也信了基督﹐既然信他﹐就受了所應許的聖靈為印記.這聖靈﹐是我們得基業的憑據﹐〔原文作質〕直等到神之民〔民原文作產業〕被贖﹐使他的榮耀得著稱讚。因此﹐我既聽見你們信從主耶穌﹐親愛眾聖徒﹐就為你們不住的感謝神﹐禱告的時候﹐常題到你們.求我們主耶穌基督的神﹐榮耀的父﹐將那賜人智慧和啟示的靈﹐賞給你們﹐使你們真知道他.並且照明你們心中的眼睛﹐使你們知道他的恩召有何等指望.他在聖徒中得的基業﹐有何等豐盛的榮耀.並知道他向我們這信的人所顯的能力﹐是何等浩大﹐」(弗1:3-19)


神救贖的旨意,從啟示的聖經(提後3:16-17)可以知道。以弗所書第一章明顯的將神救贖的旨意勾畫了出來,不但要我們清楚的知道,還要憑信心去經歷。究竟知道什麼?起碼知道:神旨意的奧秘(第六章會詳解);使天上地上一切所有的,都在基督埵P歸於一。真知道基督;知道祂的恩召有何等指望,祂在聖徒中得的基業,有何等豐盛的榮耀;並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大!
神賜人智慧和啟示的靈方能叫我們真知道,啟示是知識的基礎,一切的知識都由神的啟示而來,就是理性派或經驗派的知識論也是由神普遍啟示而得的。理性主義的哲學家:如笛卡兒、康德、斐希特、謝林、黑格爾等,認為無論任何的啟示或知識其唯一的根源是人類的理性。豈不知理性要降服於真理,降服於賜人理性的主才能發揮更大的功用。理性不能高過神性,不能批判神性。希臘哲學家亞理斯多德說:「物性之上有獸性,獸性之上有人性,人性之上有神性。」


另一種是感觀的知識,人有五官的知覺,如視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聞覺,與物質世界接觸,或觀察認識之後所產生的知識。感觀的知識是與物質世界發生關係。心靈世界是與神發生關係。有諸多的知識非感觀所能接觸或理解的,如聲音的頻率過高或過低人的聞覺無法感覺到,要藉著某種儀器或收音機才聽得到。人無法用肉眼看到胎兒的性別,但藉著超音波檢查即可從螢幕上看得到。人知道神是藉著啟示的方法,非五官知覺的方法。 另一種知識是從本性學習而知道。古聖說:「性相近,習相遠。」「溫故而知新」。現代人學數學,知道加、減、乘、除,知道算術。學化學知道水是由兩個氫一個氧組成的。但人生有涯,學海無涯,窮畢生之力,無法學到萬分之一世界的學問。人對知識的汪洋大海,真是無奈!但、感謝主,神已啟示了救贖的旨意,不但能叫我們知道,並要我們得著救恩。

聖經真理的道,就是叫人得救的福音,使凡信祂的就領受了所應許的聖靈為印記。信是知道的行動。有屬靈的知識是好的,但知識不等於救恩,還要有信心的行動,才能產生得救的經歷。


有一次有一位醫生找我談信仰,他說:「我雖然信了耶穌,我始終沒有感覺到我已得救。」我說:「信仰不是憑感覺,乃是根據神的信實和聖經的可靠。根據神的話知道(約壹5:11-15),不是根據感覺知道;感覺是副產品,感覺會因人的情緒而變化,但神的話永不改變。就如一個病人,看了醫生,取了藥。他是憑感覺吃藥呢?或憑信心吃藥?」醫生恍然大悟地說:「當然是憑信心。」他終於找到了答案。 神救贖的旨意,在創世以前在基督堣w經計劃好了,直到日期滿足時已經實現了,如今已活畫在我們眼前,我們焉可輕易擦身而過,視若無睹。或恭敬謙卑的接受,願神的救恩臨到你和你一家。

16-65救恩是亞當墮落之後才開始的嗎?

神救恩的計劃,是從創世以前就開始(弗1:4-5);救恩可說是神從永遠到永遠,超越時空的計劃。救恩不是因亞當墮落之後才開始計劃的;神在創世以前就知道人會墮落,因神的智慧是超越時空的,祂無所不知,聖父、聖子、聖靈三位一體的真神,在永恆堣w計劃了救贖的事。

16-66人可靠功德得救嗎?

神救贖的恩典,是白白賜予的,不是因人有何功德。

「又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚,這恩典是他在愛子堜瓟蝯鳩畯怐滿C我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典,這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的。」(弗 1:5-8)神藉著愛子耶穌,將祂的恩典白白的賜給我們,所以祂在基督奡z選我們,這是神超然的智慧,是人無法全然瞭解的。「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。」(弗 2:8)

16-67神的預知、預定、揀選與呼召有何關係?

揀選有如預定,而呼召則是一種行動。神特別的呼召,才使揀選具體化,並使救恩從客觀的理論成為事實。因神按祂旨意所預定的事,是永不會更改的。經上說:「因為神的恩賜和選召,是沒有後悔的。」(羅 11:29)

神主動的呼召人,因為人子來為要尋找拯救失喪的人(路19:10)。神的預知與預定是呼召的根據,神所呼召的人,要在基督媞椓q得榮耀。「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人;因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人,又召他們來:所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。」(羅 8:28-30)

16-68神的揀選是在人出生之前或出生之後?

保羅尚未出母腹,神已揀選他,但直到他重生得救,蒙神啟示光照後,才明白神的恩召。所以他說:「然而,那把我從母腹堣嬪O出來,又施恩召我的神,既然樂意將他兒子啟示在我心堙A叫我把他傳在外邦人中,我就沒有與屬血氣的人商量。」(加 1:15-16)

神揀選耶利米,也是如此。神說:「我未將你造在腹中,我已曉得你;你未出母胎,我已分別你為聖;我已派你作列國的先知。」(耶 1:5)其中包括神的預知、預定與預派。直到他長成有為的青年時,神才呼召他執行先知的使命。

16-69救恩既然是出於神的揀選,是否我們就不必積極的傳福音?

其實恰巧相反!既然神揀選一些人會得救,而揀選是神的主權,如此我們更應積極的傳福音,因必有人肯悔改信主。保羅一生迫切傳揚主道:「所以我為選民凡事忍耐,叫他們也可以得著那在基督耶穌堛滷炷式A和永遠的榮耀。」(提後2:10)

16-70神的揀選以誰為中心?

基督徒是神特別揀選的子民。「惟有你們是被揀選的族類••••••」(彼前 2:9)神既在創世以前在基督奡z選我們,所以揀選是以基督為中心。

耶穌說:「凡父所賜給我的人,必到我這堥荂A到我這堥茠滿A我總不丟棄他。」(約 6:37)神所揀選的人,都要在基督堭o救,凡到「我」這堥茠滿A「我」總不丟棄他。「我」是基督,基督是主要的關鍵;「必」與「總不丟棄他」表明祂揀選的保障。

16-71如何確知已得救?

得救是明確可知的,若你知道所信的是誰,認識真神的位格、屬性與權能,就對救恩有確實的把握,在任何環境中都不會影響我們的信仰。正如使徒保羅所說:「為這緣故,我也受這些苦難;然而我不以為恥,因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的(或譯:他所交託我的),直到那日。」(提後 1:12)保羅不以福音為恥,相反地,他將萬事當作有損的,因他以認識主基督耶穌為至寶。他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督(腓 3:8)。基督是救恩的根源,是生命終極的答案。

約翰說:「我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。人若說我認識他卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心堣F。凡遵守主道的,愛神的心在他堶措磞b是完全的,從此我們知道,我們是在主堶情C人若說,他住在主堶情A就該自己照主所行的去行。」(約一 2:3-6)真得救的人,必真認識主,主也住在他堶情]聖靈內住),他也住在主堶情C有屬靈的生命才能遵守主道,才能愛神愛人,因為聖靈將神的愛澆灌在他心中。遵守神的命令,是愛神愛人的實際行動。耶穌替罪人死是顯明神的愛;我們愛神愛人是顯明救恩的見證。

16-72永生會滅亡嗎?

基督是全能者,拯救者,信祂的必得永生(約3:16)。「得永生」的生命,是不受時間限制或阻隔的,這生命是持續性、不會間斷的。主是生命的源頭,祂賜給我們生命。耶穌說:「 我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我;我又賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我手塈漭L們奪去。」(約 10:27-28)主保證「永不滅亡」,指生命的本質永不會滅亡,祂也有能力保守我們不會被奪去;無論天使、魔鬼、君王、父兄、仇敵都不能從主手中奪去救恩。

16-73律法與救恩有何不同?

律法注重道德律,要人遵行;救恩注重生命律,要人相信。律法審判人的罪,結局就是死;救恩是赦免人的罪,結果是得永生。

16-74律法是甚麼?

聖經所說的律法,指人對神應盡的本份而言,像「十誡」(出20:1-17),前四條誡命是對神的,後六條誡命則是對人的。還有「律例」對公民與社會的義務(出21:1-23:9);「典章」則是禮儀上的律法,含有宗教的規條;「誡命」猶如上級權威頒佈的命令。這些名詞與用法有時可混合使用,不一定有嚴格的劃分。神的律法是要人去遵守,所以「遵守耶和華你神所吩咐的,照著摩西律法上所寫的行主的道,謹守他的律例、誡命、典章、法度。」(王上 2:3)

律法既然是出於神的吩咐,而神本是良善、聖潔、公義的,所以祂吩咐的「律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。」(羅 7:12)這與神的屬性有關;救恩卻與神的生命有關,神要人與祂聯合,領受屬靈超越的生命。

16-75律法的功用是甚麼?

人有過犯所以才需要律法;人犯罪所以神用律法來規範人。律法是叫人行義,不是要人犯罪。保羅闡釋說:「這樣說來,律法是為甚麼有的呢?原是為過犯添上的,等候那蒙應許的子孫來到,並且是藉天使經中保之手設立的。」(加 3:19)律法不過規劃出一個界線,叫人知罪,而不要再犯罪;律法本身不能給人能力勝過罪。所以要「等候那蒙應許的子孫來到」,指基督將要來完成救恩。在此「中保」指摩西,藉天使傳律法(徒7:53;來2:2);而新約是耶穌道成肉身,祂是神而人,遠比天使高貴。耶穌是神與人之間更美之約的中保(提前2:5;來7:22,8:6)。

神以律法作為義的工具,明確的教導祂的子民何為罪,叫他們知罪、恨罪、離罪以及認識罪可怕的結局。神因基督的救恩完成義的要求,使凡信祂的知道自己罪得赦免,並且得永生。「這樣,我們可說甚麼呢?律法是罪嗎?斷乎不是!只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說:『不可起貪心』,我就不知何為貪心。••••••我以前沒有律法,是活著的,但是誡命來到,罪又活了,我就死了。••••••這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此,那良善的是叫我死嗎?斷乎不是!叫我死的乃是罪,••••••我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。」(羅 7:7-14)人死不是因律法,而是因罪,因為罪的工價就是死(羅3:23)。律法是聖潔的;人是污穢的。律法是屬靈的;人是屬肉體的。律法是制行公義的工具,叫人真知道甚麼是罪。人若要從罪的奴隸中被釋放出來,就必須透過基督的救恩。

16-76律法能叫人得救嗎?

人得救恩領受聖靈是因信基督,不是因行律法,因律法不能叫人受聖靈。律法注重外在的行為;聖靈注重內心的改變。所以保羅說:「我只要問你們這一件,你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?」(加 3:2-3)人的肉體不能成就屬靈的事,惟有聽信福音才能蒙聖靈之福。

律法乃是外在的,刻在石版上(或以文字記載),要人的努力遵守。「耶和華對摩西說:『你上山到我這堥荂A住在這堙A我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你,使你可以教訓百姓。』」(出 24:12)救恩乃是藉著聖靈的大能,將律法寫在心版上,叫人從心媬磽瘥囿漲捕N。「耶和華說:『那些日子以後,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們堶情A寫在他們心上;我要作他們的神,他們要作我的子民。』」(耶 31:33;來 8:10)律法刻在石版上是外在有形的,寫在心版上是內在無形的,而且因聖靈的工作,新約的律法已是生命化,使我們從內心彰顯出來。律法本身雖不能給人新生命,但卻引人歸向基督而得救恩。

16-77律法的總結是誰?

「律法的總結就是基督,使凡信他的,都得著義。」(羅 10:4)

「總結」就是達到最終的目標。基督滿足了舊約律法一切的要求,並且成全了律法。律法要求人行出義來,基督就是義者;律法對罪的審判是死,基督在十字架上替罪人死。甚至舊約律法的獻祭贖罪,基督都完全成全了。所以祂是律法的總結。律法不能叫人得著義,基督卻使凡信祂的,都得著義。救恩是以基督為根基,是超越律法的。保羅說:「你們靠摩西的律法,在一切不得稱義的事上,信靠這人,就都得稱義了,」(徒 13:39)

「他為我們的罪作了挽回祭」,挽回神公義忿怒的審判,因基督遮蓋了我們的罪。基督「總結」了律法的要求。因為救恩不是廢棄神的律法,乃是成全律法。

16-78靠洗禮能得救嗎?

耶穌豈不是說:「信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。」(可 16:16)受洗是得救的條件嗎?其實本節的聖經已有清楚的答案。得救是因「信」,不是因「洗」。信在前,洗在後;是先得救,後受洗。「必被定罪」是因「不信」,不是因沒有「受洗」。

使徒彼得在耶路撒冷,講道大有能力,聽的人覺得扎心,就問使徒當如何行?彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。」(徒 2:38)如此,「受洗」是否能赦罪?「水禮」有赦罪的功效嗎?其實「水禮」本身無赦罪的功效。後來彼得在書信中說:「這水所表明的洗禮,現在藉著耶穌基督復活,也拯救你們;這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢,只求在神面前有無虧的良心。」(彼前 3:21)赦罪是因基督的寶血(約一1:7-9);而「悔改」表示承認自己的罪與污穢。當我接受耶穌為我的罪而死,我願意在態度及言語上改變,離棄罪惡,歸向基督。受洗乃是外在信仰的標記,本身不是救恩的條件或原因。

有人為受洗的方式爭論,甚至以為「大水得救」(浸禮);「小水不得救」(灑水禮)!如此便將禮儀與救恩混淆了。禮儀是相對的,救恩是絕對的;禮儀不能叫人得救,也不等於救恩。若沒有真正的重生,就是受了水禮,仍然沒有救恩。「受洗」乃是「奉父、子、聖靈的名,給他們施洗」(太 28:19 ),所以不必為「浸禮」或「灑水禮」作無謂的爭執。

16-79守聖餐能得救嗎?

聖餐用的餅象徵主的身體;葡萄汁象徵主的血。但「羅馬教的見解,認為:餅與葡萄汁能因神甫的祝聖而實際變成基督的身體和血;這樣的祝聖是基督的重新獻祭;於是,守餐的人實際吃了餅和喝了葡萄汁,就領受神拯救的恩典了。」(史特朗著,蕭維元譯:系統神學 482頁)

然而守聖餐不是得救的條件和原因;得救是因信耶穌為個人的救主和生命的主。守聖餐的人是已重生的基督徒(林前11:27-29),而且是受過洗禮的信徒。那些參加聖餐的使徒們都是受了洗的(徒1:21-22,19:4)並且都先成為會友,如同一家人(徒2:46-47,20:7)。同時若信徒的行為生活不檢點,通常也不得守聖餐(羅16:17;林前5:1-13;14:37;帖後3:6,11,15)。所以很顯然不是非信徒守了聖餐,就可變成信徒。

16-80守割禮能叫人得救嗎?

肉體的割禮不是得救的條件,也不能赦罪。保羅注重內在的信仰,反對外在的禮儀。他注重屬靈的割禮,真實的救恩。「因為外面作猶太人的,不是真猶太人,外面肉身的割禮,也不是真割禮;惟有堶惕@的,才是真猶太人,真割禮也是心堛滿A在乎靈,不在乎儀文;這人的稱讚,不是從人來的,乃是從神來的。」(羅 2:28-29)

早期的信徒多數已受過割禮,因為他們是猶太人,生下來第八日就受割禮。如十二門徒,如保羅早已受了割禮。因此有人是先受割禮,後信耶穌;後來福音被傳開,猶太人信徒的子孫,不再受割禮即信主,也有外族人信主。所以保羅說:「有人已受割禮蒙召呢?就不要廢割禮;有人未受割禮蒙召呢?就不要受割禮。受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只要守神的誡命就是了。」(林前 7:18-19)肉體的割禮是舊約立約的記號,不是新約救恩的記號。新約重生的信徒乃是受了聖靈的印記(弗1:13-14)。

初期教會曾為受割禮才能得救一事,在耶路撒冷開過第一次神學會議。事因保羅與巴拿巴下到安提阿巡迴佈道。「有幾個人從猶太下來,教訓弟兄們說:『你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。』保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論,眾門徒就定規,叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人,為所辯論的,上耶路撒冷去見使徒和長老。•••••• 到了耶路撒冷,教會和使徒並長老都接待他們,他們就述說神同他們所行的一切事;惟有幾個信徒,是法利賽教門的人,起來說:『必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。』使徒和長老聚會商議這事, 辯論已經多了,彼得就起來,說:『諸位弟兄,你們知道神早已在你們中間揀選了我,叫外邦人從我口中得聽福音之道,而且相信。知道人心的神,也為他們作了見證,賜聖靈給他們,正如給我們一樣;又藉著信,潔淨了他們的心,並不分他們我們。現在為甚麼試探神,要把我們祖宗和我們所不能負的軛,放在門徒的頸項上呢?我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。』」(徒 15:1-2,4-11)彼得是使徒門的代表,也是耶路撒冷教會的總負責人,當他發表完重要的救贖論之後,參加會議者就默然不語。最後雅各也說:「 所以據我的意見,不可難為那歸服神的外邦人。」(徒 15:19)割禮不是得救的條件,就此拍了定案。

16-81割禮能除去人的污穢嗎?

割禮本是分別歸神的記號,本身不能除去人的污穢,或邪情私慾。惟獨基督藉著聖靈的運行,使信祂的人在靈婸P主聯合。我們因信,領受了屬靈的割禮,因神已經赦免了一切的過犯。保羅告訴歌羅西的教會說:「你們在他堶情A也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死奡_活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們(或譯:我們)一切過犯,便叫你們與基督一同活過來。」(西 2:11-13)

無論已受過割禮,或沒有受割禮的人,只要真心信耶穌就得救恩。「神既是一位,他就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義。」(羅 3:30)

16-82守安息日能叫人得救嗎?

守安息日不是得救的條件,叫人得救的是耶穌基督。「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀, 如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。」(羅 3:23-24)守主日也不是屬靈的原因,真正的屬靈必注重生命的本質與實際的生活。屬靈人乃是被聖靈充滿,靠聖靈行事,結出屬靈的果子;謙卑忠心的事奉,真實地榮神益人。

安息日的目的是要人真正享受靈堛漲w息。基督已經將創造的安息與救贖的安息連接在一起(來4:1-11)。惟有在基督堣~能享受真正的安息(太11:28-29)。

16-83神的旨意與救恩有何關係?

神的旨意是神的心意。神按照祂的主權所定的選召的旨意是永不改變的。神說:「 我從起初指明末後的事,從古時言明未成的事,說,我的籌算必立定;凡我所喜悅的,我必成就。」(賽 46:10)

「就如神從創立世界以前,在基督奡z選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗 1:4-5)救恩是神在創立世界以前就計劃的,主要是根據神的主權,在基督奡z選了我們;其次是因神無條件的愛;再次是按著祂自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名份。這樣:神的主權、愛、旨意,都是絕對不變的,所以神在基督堛滷炷收O絕對可靠的。

耶穌說:「差我來者的意思,就是他所賜給我的,叫我一個也不失落;在末日卻叫他復活,因為我父的意思,是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日,我要叫他復活。」(約 6:39-40)神的意思是叫得救的人一個也不失落。「神的意思」,是出於神的旨意。在此有兩件重要的應許,第一、是叫一切見子而信的人得永生,既然是「永生」,就不能半途而廢,否則就不能稱為得「永生」。更何況神與基督的屬性都是絕對信實的。第二、並且在末日主要叫他復活。首先是基督復活了,祂是生命的源頭(約1:3,14:6)。祂曾叫拉撒路的肉身從死奡_活(約11:43-44),也叫睚魯的女兒從死奡_活(太9:18-26)。當主再來時,祂要叫信徒從死奡_活,這是得永生最大的保證。

「照樣,神願意為那承受應許的人,格外顯明他的旨意是不更改的,就起誓為證。藉這兩件不更改的事,神決不能說謊,好叫我們這逃往避難所,持定擺在我們前頭指望的人,可以大得勉勵。我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固又牢靠,且通入幔內;作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。」(來 6:17-20)神對救恩的旨意是永不更改的,因為神是不說謊的,何況基督為我們作先鋒,為我們開了一條又新又活的路。祂是永遠的大祭司,我們也在基督埵足飢g尊的祭司(彼前2:9);因神的旨意永不後悔,永不更改(撒上15:29;詩110:4;耶4:28;結24:14)。

16-84神的約與永遠得救有何關係?

神主動的與人立約,而所有的約都與救恩有關。基督是更美之約的中保,祂完成了所有約的應許。而神與人所立的約是永不改變的。

耶和華說:「日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約••••••又要與他們立永遠的約,必隨著他們施恩,並不離開他們,且使他們有敬畏我的心,不離開我。」(耶 31:31;32:40)「另立新約」就是救恩之約。耶穌以自己的血為我們立了新約(路22:20),而這約是永遠的約,表明不能也不會更改,神主動向人施恩,並應許永不離開;耶穌升天之前說:「我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太 28:20)神差聖靈保惠師來,永遠與我們同在(約14:16),信徒得救是永遠有把握的。

「主又說:『那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣:我要將我的律法,放在他們堶情A寫在他們心上;我要作他們的神;他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰,和自己的弟兄說,你該認識主,因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。』」(來 8:10-12)新約特別引證舊約立約的功用,要從外在的律法轉成內在心靈的改變。人因信耶穌,神就賜他們權柄作神的兒女(約1:12)。神「要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。」顯然是透過基督的寶血才能領受赦罪之恩。神既不改變祂的約,當然也不改變祂賜給人類的救恩。

16-85聖父能保守信徒永遠得救嗎?

耶穌說:「我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手堙A把他們奪去!」(約 10:29)聖父「比萬有都大」,表明神是至大、至尊、至全能的。一切受造的,無論是人、動物界、物質界都要聽祂的命令,而且在祂管轄之下。「誰也不能從我父手堙A把他們奪去。」這是最有權威與能力的保證。

甚至耶穌向天父祈求保守信徒;「從今以後,我不在世上,他們卻在世上,我往你那堨h。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,像我們一樣。」(約 17:11)

聖子能保守信徒永 耶穌說:「我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手堙A把他們奪去!」(約 10:29)聖父「比萬有都大」,表明神是至大、至尊、至全能的。一切受造的,無論是人、動物界、物質界都要聽祂的命令,而且在祂管轄之下。「誰也不能從我父手堙A把他們奪去。」這是最有權威與能力的保證。

甚至耶穌向天父祈求保守信徒;「從今以後,我不在世上,他們卻在世上,我往你那堨h。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,像我們一樣。」(約 17:11)

16-86主耶穌能保守信徒永遠得救嗎?

耶穌說:「我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我;我又賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我手塈漭L們奪去。」(約10:27-28)主以牧人與羊的關係講論救恩。聽主聲音的羊(人),是真正重生的,他們也跟著主。主不但賜給他們永生,同時保證「永不滅亡」,這顯然指「永遠得救」。「誰」也不能從主手塈漭L們奪去,魔鬼不能奪去神所賜的救恩。約翰說:「那惡者也就無法害他。」(約一 5:18);世人、或自己都不能奪去神所賜的救恩。因為救恩是神藉著聖靈的感動與光照臨到人,不是靠人墮落的自由意志,所以人不能推翻神主權的恩典,相反地,真正悔改信主的人,都樂意跟隨主。

真實信主的人,永遠得救;「假信的」或「不信的」根本沒有救恩。如猶大就是明顯的例子,耶穌知道猶大不信祂:「 只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道誰不信他,誰要賣他。」(約 6:64)耶穌早就警告:「我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。」(約 17:12)

「凡父所賜給我的人,必到我這堥荂A到我這堥茠滿A我總不丟棄他;••••••差我來者的意思,就是他所賜給我的,叫我一個也不失落;在末日卻叫他復活,」(約 6:37-39)「一個也不失落」是指真正信主的信徒;假信的、掛名的、不信的,都不包括在內。十二門徒除了不信主的猶大之外,其他十一個,「一個也不失落」。

另彼得曾三次不認主(路22:55-60),但他並沒有失去救恩。他未跌倒之先,主早就說過,除了滅亡之子(猶大),一個也不失落。主預知,所以主也保守。

基督徒不是信主之後,一帆風順。他活在地上,仍然會有苦難、逼迫、病痛、災害等。但我們不要被苦難打倒,乃要靠主勝過苦難。聖經說:「那賜諸般恩典的神,曾在基督堨l你們,得享他永遠的榮耀;等你們暫受苦難之後,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。」(彼前 5:10)苦難不致叫我們失去信心,相反地,苦難乃是叫人抓住神,依靠神;神會親自成全、堅固、並賜力量給我們,祂永遠保守我們的救恩。

「因為我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌堛滿C」(羅 8:38-39)神的愛是永恆不變的,「他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。」(約 13:1),主也保守到底。

信徒應該持守真理,但不是單靠人自己的努力,持守永遠的救恩。惟有依靠聖靈的同在,人才能勝過肉體、世界、魔鬼。我們永遠得救是恩典,不但有聖父與聖子的保守,也有聖靈的保守。耶穌說:「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(或譯:訓慰師),叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈;乃世人不能接受的,因為不見他,也不認識他,你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們堶情C」(約 14:16-17)「保惠師」就是聖靈;祂保守、施恩惠、訓誨、安慰、同在,使我們永遠在救恩堙A因祂永遠與我們同在。

「我深信那在你們心堸吨F善工的,必成全這工,直到耶穌基督的日子。」(腓 1:6)「善工」是神拯救的工作,是聖靈在人心中動工,並保守救恩直到耶穌再來的日子。

16-87稱「主啊!主啊!」的人,不能都進天國,到底是指誰?

「凡稱呼我『主啊!主啊!』的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日,必有許多人對我說:『主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?』我就明明地告訴他們說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!』」(太 7:21-23)

第一解:稱呼「主啊!主啊!」的人,是得救的,因為聖經說:「 你若口婸{耶穌為主,心堳H神叫他從死奡_活,就必得救。」(羅 10:9)「不能都進天國」,表示後來失去救恩。

第二解:稱呼「主啊!主啊!」的人,起頭根本就不得救,因為他們口婸{主,心堳o不真心相信。根據聖經上下文,乃是指「假先知」(太7:15),外面披著羊皮,堶惚o是殘暴的狼。表面奉主名行異能,堶惚o無主生命,他們是作惡的人,主從來不認識他們。若真是重生的人,主當然認識他們。耶穌說:「只是你們不信,因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我。」(約 10:26-27)

16-88惟有忍耐到底的,必然得救,是指甚麼?

「那時必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡;且有好些假先知起來,迷惑多人。只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了;惟有忍耐到底的,必然得救。這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(太 24:10-14)

第一解:「得救」指得永生,若不忍耐堅持信心與行為到底的,就會失落救恩。

第二解:「忍耐」不是得救的條件,根據聖經上下文,是指末世的預兆與大災難。「得救」不是指得永生,乃是信徒免去大災難,經歷主的同在。

16-89五個愚拙的童女是否失去救恩?

「那時,天國好比十個童女,拿著燈出去迎接新郎:其中有五個是愚拙的,五個是聰明的。愚拙的拿著燈,卻不預備油;聰明的拿著燈,又預備油在器皿堙C新郎遲延的時候,她們都打盹,睡著了。半夜有人喊著說:『新郎來了,你們出來迎接他!』 那些童女就都起來,收拾燈;愚拙的對聰明的說:『請分點油給我們,因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說:『恐怕不夠你我用的,不如你們自己到賣油的那堨h買吧。』她們去買的時候,新郎到了。那預備好了的,同他進去坐席,門就關了。其餘的童女隨後也來了,說:『主啊,主啊,給我們開門!』他卻回答說:『我實在告訴你們,我不認識你們!』 所以,你們要儆醒,因為那日子、那時辰,你們不知道。」(太 25:1-13)

第一解:「愚拙不儆醒」的信徒,會失落救恩,被主摒棄門外。

第二解:十個童女都是基督徒,「拿著燈」表示為主發光的好行為;「聰明的」儆醒預備;「愚拙的」沒有儆醒預備。「預備油在器皿堙v,表示被聖靈充滿,他們有共同目的等候新郎來,新郎預表基督。五個愚拙不儆醒的,不能進去與主同座席(太25:10),表示失去主的賞賜,失去與主同作王的地位,不是失去永生。

16-90枝子被剪去是否失去救恩?

「我是真葡萄樹,我父是栽培的人,凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。你們要常在我堶情A我也常在你們堶情F枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子,你們若不常在我堶情A也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子,常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我堶情A就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火媬N了。你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情F凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。」(約 15:1-8)

第一解:「枝子被剪去」,指原本屬主的信徒,後來失落救恩。

第二解:「屬我」當然是得救的信徒,「被剪去」不是指失去救恩,乃是指神的管教,因他沒有豐盛的生命,沒有結果子。修理乾淨的目的是多結果子,神以祂的道來潔淨我們(15:3)。「枝子丟在外面枯乾」,表示不在主媃F命會枯乾,不能為主多結果子,只能當柴燒。

16-91福音的盼望是指甚麼?

「但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好;都成了聖潔,沒有瑕疵,無可責備,把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心,根基穩固,堅定不移,不至被引動失去(原文作離開)福音的盼望;這福音就是你們所聽過的,也是傳與普天下萬人聽的(萬人原文作凡受造的),我保羅也作了這福音的執事。」(西 1:22-23)

第一解:基督徒要努力堅持所信的福音,否則會失去「福音的盼望」,即失去永生的救恩。

第二解:在此「福音的盼望」不是指永生,乃是指基督再來,信徒要進入榮耀與完全成聖的盼望,並得賞賜與主同作王。

16-92在基督埵酗擊P堅持到底是指甚麼?

「但基督為兒子,治理神的家;我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是他的家了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。」(來 3:6,14)

第一解:「在基督埵酗嚏v是指永生;「堅持到底」指信心和行為持續在神的堶情A否則會失落救恩。

第二解:「在基督埵酗嚏v不是指永生,是指今生有主的同在,將來在祂榮耀的國度埵酗嚏C

16-93嘗過天恩的滋味是指甚麼?

「論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分,並嘗過神善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架,明明地羞辱他,就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從神得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒。」(來 6:4-8)

第一解:「蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有分」是指得救的信徒;「焚燒」是指失落救恩,受神的審判。

第二解:指硬心未信主的人,如猶太人。「光照在黑暗堙A黑暗卻不接受光。」(約 1:5)雖蒙受光照,卻不接受真光。「天恩」原文是恩賜,有時指基督或聖靈是神所賜的恩賜(約4:10;徒8:45;羅5:15-17)。「於聖靈有分」,可能受過聖靈的感動,仍不悔改信主。希伯來書6:1-3節用「我們應當離開基督道理的開端••••••」,這是一批屬靈的嬰孩。第6:9節用「我們」,可能包括作者與收信的信徒。而6:4-6節卻用「論到那些人」或「他們」,可見是指「非信徒」。「離棄真道」是指離棄耶穌基督救恩之道,就再沒有別的救恩之路。「荊棘和蒺藜」,比喻掛名的教友。

16-94若故意犯罪,就再無贖罪祭了是指甚麼?

「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了;惟有戰懼等候審判,和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?因為我們知道誰說:『伸冤在我,我必報應。』又說:『主要審判他的百姓。』」(來 10:26-31)

第一解:「因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了。」是指已經得救的基督徒,若故意犯罪,就失落救恩,再不能得救。

第二解:是指他們故意拒絕基督已完成救贖的道,就沒有別的救恩之路,基督是惟一的贖罪祭。「我們」是指兩種人:一是指得知真道而拒絕的人,即「惟有戰懼等候審判,和那燒滅眾敵人的烈火」(來 10:27);一是指得知真道而相信的人,即「我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。」(來 10:39)

16-95雅各書的「稱義與行為」是甚麼意思?

「我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有甚麼益處呢?這信心能救他嗎?若是弟兄或是姊妹赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說:『平平安安地去吧!願你們穿得暖,吃得飽!』卻不給他們身體所需用的,這有甚麼益處呢?這樣,信心若沒有行為就是死的。必有人說:「你有信心,我有行為;你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。你信神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義嗎?可見,信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。」(雅 2:14-22)

第一解:「稱義」指得救恩,得永生;「行為」是得救的條件之一,若沒有持續行為的表現,會失落救恩。

第二解:羅馬書講「因信稱義」,是指救恩;雅各書講「稱義」,是指信徒的成聖。「行為」不是得救的條件。雅各書講信心與行為是注重信徒的生活,真正信主的,必會在生活上與得救的福音相稱。亞伯拉罕在受割禮之前與獻以撒之前,已因信稱義,他也順服神的吩咐,顯出稱義的見證。

16-96得勝的,必不受第二次死的害是指甚應?

「聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,必不受第二次死的害。」(啟 2:11)

第一解:「得勝的」是指得救的信徒。若不得勝,會失落救恩,會受第二次死的害。

第二解:「得勝的」當然是基督徒。在此得勝的,是論得賞賜,不是指得救。啟示錄七封書信的「得勝的」,都是指得賞賜。

16-97重生對人有何改變?

重生改變人的身分、地位與生命的本質,因「從靈生的就是靈」。一個人重生之後,屬靈生命的本質是屬天的,屬神的。我們原本是「從肉身生的肉身」,如今因聖靈的更新,我有神兒女的身分。約翰說:「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女;這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。」(約1:12-13) 從神生,即屬神,當然有屬天的地位,因此必然可進神的國。

16-98 復活與重生有何關係?

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死奡_活,重生了我們;叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘,為你們存留在天上的基業。」(彼前1:3-4)

基督若沒有復活,我們所信的也是枉然,祂的應許也就落空了。然而,基督復活了,祂的復活是歷史的事實(詳細內容請參閱本書第四章:復活與救恩)。復活顯明祂是神的兒子(羅 1:3),是生命的主,是祂給人重生的生命。基督復活,重生了我們,使我們有活潑的盼望,因我們將來也要從死奡_活,進入神榮耀的國度,得著不朽壞、聖潔屬天永恆的基業。

16-99 聖靈能釋放人得自由嗎?

「主就是那靈,主的靈在哪堙A那奡N得以自由。」(林後3:17)

聖靈釋放我們得自由,就是三位一體的真神釋放我們,因為主的靈就是聖靈,也稱耶和華的靈(士 3:10;撒上 6:34;王上13:25;代下15:14)。自由即不被捆綁,凡作罪奴僕的就不得自由(約8:34)。惟有在基督堛漱~能得真自由。聖經說:「 你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。•••••• 所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。」(約 8:32,36)耶穌就是有位格真理的本體(約14:6),祂是自由的源頭,只有「神的自由」是絕對的;「人的自由」是相對的。保羅說:「基督釋放了我們,叫我們得以自由。」(加5:1) 我們既然在基督堭o釋放得自由,就不可假借自由而犯罪(羅6:1-2)。「弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由,當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服事。」(加 5:13)我們是主所釋放的人(林前7:22),就要持守真道,過聖潔的生活。「基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。」(加 5:1)

16-100 基督徒要受那三種洗?

第一、耶穌寶血的洗,為著洗淨信徒一切的罪。
第二、圣靈的洗,為著叫信徒得屬靈的生命。
第三、水禮的洗,為著表明歸信基督公開的見證。

16-101誰用血給信徒洗罪?

人不能靠立功、正心、修行、吃素、行善或捐款來洗淨自己的罪;人也不能靠宗教的禮儀或獻祭來贖罪;因為牛、羊、豬等動物的血都不能贖人的罪。惟獨基督的寶血才能洗淨人的罪。

圣經說:「但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的;並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。」(來 9:11-12)「因為公牛和山羊的血,斷不能除罪。」(來 10:4)

「並那誠實作見證的,從死堶漸復活,為世上君王元首的耶穌基督,有恩惠、平安歸與你們!他愛我們,用自己的血使我們脫離(有古卷:洗去)罪惡;」(啟 1:5)

「他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有;他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」(來 1:3)

16-102為何耶穌的血能洗淨人的罪?

「何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文是良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?」(來 9:14)

因為祂既無罪性也無罪行,祂是圣潔無瑕無疵的。為何祂無性?

因為祂是從圣靈怀孕而生(賽7:14;路1:35)。耶和華的靈本為聖,圣靈就是神,神是至圣潔至公義的,圣靈是無罪性的。

耶穌也無罪行,彼得說:「 他並沒有犯罪,口堣]沒有詭詐;他被罵不還口,受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判人的主。」(彼前 2:22-23)甚至連出賣祂的猶大說:「我賣了無辜之人的血」(太27:4)。羅馬的審判官彼拉多說:「我查不出這人有甚麼罪來。」(路23:4)

圣經說:「 神使那無罪(無罪:原文是不知罪)的替我們成為罪,好叫我們在他堶惘足偺囿爾q。」(林後 5:21)

16-103我們憑甚麼得以進入至聖所與神交通?

「弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,」(來 10:19)

「我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交;他兒子耶穌的血,也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心堣F。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約一 1:7-9)

16-104我們若認自己的罪,神必要赦免我們的罪,若沒有認到的罪神是否不赦免?神赦免信徒的罪,是否以認罪為根據及條件?

我們罪得赦免不是根據認罪的功勞,人不能靠「立認罪的功勞」得赦免;而是因信耶穌基督,藉著神的恩典,根據耶穌的寶血罪方得赦免。

16-105主耶穌赦免我們多少罪?

根據希臘文的文法,祂赦免我們過去、現在、將來一切的罪。既然如此信徒還要不要認罪?當然要認罪,主要是承認神的主權与審判,恢復与神正常的交通。有如路加福音十五章,「浪子回頭金不換」。

16-106誰以聖靈給人施洗?

任何先知、使徒、牧師、長執都沒有權柄給人圣靈的洗。唯獨主耶穌才能給人圣靈的洗。因為靈洗是神的主權与恩典。

舊約最後的一位先知施洗約翰說:「•••祂(耶穌)要用圣靈與火給人施洗」(太3:11;可1:8路3:11;約1:32-33)

16-107聖靈的洗何時開始?

五旬節時圣靈降臨,圣靈的洗就應驗了(徒1:5;2:1-4)。自五旬節以後,凡重生的信徒都受圣靈的洗。

「你們中間也有人從前是這樣,但如今你們奉主耶穌基督的名,並藉著我們神的靈,已經洗淨,成聖,稱義了。」(林前 6:11)

「他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主,厚厚澆灌在我們身上的,好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望,成為後嗣(或譯:可以憑著盼望承受永生)。」(多 3:5-7)

16-108聖靈之洗的目的是甚麼?

目的是讓信徒成為圣潔、成圣、稱義,得著屬靈的生命,歸入主的身體,互為肢體。

「我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。」(林前 12:13)

16-109水禮的意義是甚麼?

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動,有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死奡_活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合,」(羅 6:3-5)

1、與主同死

與主同死非指肉身而言,而是指信心的經歷,藉著圣靈的運行而成就的。

2、與主同埋葬

同埋葬是死的証明,乃是舊人犯罪的本性與思想与主同埋,透過圣靈治死舊人(羅8:13)。對罪當看自己是死的,對神乃當靠圣靈而活。

3、與主同復活

信徒一重生就有与主同復活的經歷,因為:「 若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後 5:17)受洗從水堣W來只不過是一種象徵的意義。

4、與主聯合

「聯合」是種在一起,長在一起的意思,頗有同根生之意。我們因信藉著圣靈當然与主復活超然之神的生命聯合。「因為知道基督既從死奡_活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次,他活是向神活著;這樣,你們向罪也當看自己是死的,向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的。」(羅 6:9-11)

受洗既然表明与主同死、同埋葬、同復活、並与主聯合,就當以基督為中心,以天父的事為念,以傳福音為使命,以成全信徒為要務,以榮神益人為本份。

16-110奉誰的名受洗?

「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名)。」(太 28:19)

受洗有「浸禮」与「滴禮」的儀式,但「不要將相對的禮儀絕對化,也不要將絕對的真理相對化」。既然都是奉三位一體真神的名,就不必為禮儀爭執。

16-111水禮是得救的條件嗎?

水禮本身不是得救的條件,人得救是:「 你若口婸{耶穌為主,心堳H神叫他從死奡_活,就必得救,因為人心堿菻H,就可以稱義,口堜蚖{,就可以得救。」(羅 10:9-10)

16-112水禮能洗淨人的罪嗎?

不!水禮斷不能洗淨人的罪,惟有主的寶血才能洗爭人的罪。

「這水所表明的洗禮,現在藉著耶穌基督復活,也拯救你們;這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢,只求在神面前有無虧的良心。」(彼前 3:21)

16-113信徒是否要受水禮?

水禮是信耶穌重要的表徵,是耶穌所教導的,是使徒們所遵守的,我們真信主的就當受洗。耶穌立下了受洗的榜樣。

「當下,耶穌從加利利來到約但河,見了約翰,要受他的洗。約翰想要攔住他,說:『我當受你的洗,你反倒上我這堥荈隉H』耶穌回答說:『你暫且許我,因為我們理當這樣盡諸般的義(或譯:禮)。』於是約翰許了他。耶穌受了洗,隨即從水堣W來;天忽然為他開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:『這是我的愛子,我所喜悅的。』」(太 3:13-17)

禁卒全家因信而受洗,就充滿了喜樂。「他們就把主的道,講給他和他全家的人聽。當夜就在那時候,禁卒把他們帶去,洗他們的傷;他和屬乎他的人立時都受了洗,於是禁卒領他們上自己家堨h,給他們擺上飯。他和全家因為信了神,都很喜樂。」(徒 16:32-34)

16-114亞當得救嗎?

亞當應該是得救的。因神曾親自尋找他(創3:9),並且「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服,給他們穿。」(創 3:21)皮子表示生命。他的兒子亞伯也效法他以頭生的羔羊獻祭。「亞伯因著信獻祭與神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是神指他禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信仍舊說話。」(來 11:4)表明亞當與亞伯都因信稱義。更何況聖經說:「亞當是神的兒子」(路 3:38)

16-115猶大得救嗎?

加略人西門的兒猶大是沒有得救的。耶穌說:「只是你們中間有不信的人。」耶穌從起頭就知道誰不信他,誰要賣他。••••••我不是揀選了你們十二個門徒嗎?但你們中間有一個是魔鬼!」(約 6:64,70)
「吃晚飯的時候,魔鬼已將賣耶穌的意思,放在西門的兒子加略人猶大心堨L吃了以後,撒但就入了他的心。••••••耶穌便對他說:『你所作的,快作吧。』」(約 13:2,27)
耶穌說:「我與他們同在的時候,因你所賜給我的名保守了他們,我也護衛了他們;其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的,好叫經上的話得應驗。」(約 17:12)

16-116孔子得救嗎?

有人認為孔子是得救的。因為他是憑良知行事,希望「止於至善」。儒家總以「問心無虧」,「仰無虧於天,俯無怍於人。」為標準。甚至引用聖經:「 凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們。」(羅 2:7)人得救是本乎恩,因著信(弗2:8-9),不是靠人的善功,也不是靠行善的意念。因人的善在神的面前就像破爛的衣服,無法達到神的標準。

16-117人靠良心可以得救嗎?

人的良心不是得救的條件。「沒有律法的外邦人,若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法;這是顯出律法的功用刻在他們心堙A他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子,照著我的福音所言。」(羅 2:14-16)有人以為這段聖經是指外邦人可靠良心得救。其實不然,良心乃是叫人承認神的審判是公義的。

「凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。」(羅 2:12)「也必不按律法滅亡」,也可譯為「也在律法之外滅亡」。「我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。」(羅 3:19)「普世的人都伏在神審判之下。」包括猶太人及一切的外邦人。所以耶穌說:「信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信神獨生子的名。」(約 3:18)
人墮落之後,良心與意志已受捆綁。「他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心堶韏w;良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢。」(弗 4:18-19)
我們靠基督的寶血才能洗淨良心的污穢。「何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,他的血豈不更能洗淨你們的心(原文是良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?為此,他作了新約的中保,既然受死,贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」(來 9:14-15)
人靠良心不能赦罪;惟有信靠基督罪才能得赦免(西1:14)。
人靠良心不能得永生;惟有信靠基督才能得永生(約3:16)。
人靠良心不能進神的國;惟有信靠基督才能進神的國(約3:3-6)。

16-118基督徒是否「一次得救,永遠得救?」

在神學上有不同的觀點。由於解經的問題,而持不同的觀點。關於永遠得救,在神學上也稱「信徒的堅忍」(Perseverance of the Saints)。神的旨意和持續的保守,信徒無誤地在祂恩典中終必得永生;信徒自願地在信心與德行中,繼續持守所信的,如此稱為堅忍。韋斯敏斯德信仰告白說:「凡上帝在祂愛子堜珣粟ョA藉著祂的靈用有效之選召而成聖的人,既不能完全也不能終久從蒙恩典的地位墮落,反而堅守這地位,而得永遠的拯救。」(新加坡長老大會編印 40頁)