法国作家沃夫拿格说：“人生是非常短暂的，但是如果只注意到其短暂，那就连一点价值都没了。”①
亚维保利说：“人生的长短不是以时间衡量的，而是以思想与行为去衡量。”②
希腊哲学家亚里斯多德说：“人生最终的价值在於觉醒和思考的能力，而不只在於生存。”③
印度哲学家泰戈尔说：“人生虽有几十春秋，但它绝不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永生。”④
若要探讨人生的意义，必须清楚知道人与动物是不同的。人有理想、理智、道德、文化、信仰、言语传达，这是动物所无法比拟的。人有身体的需要，精神的需要，灵性的需要。圣经说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝。”(可12∶30)表明人有心性、理性、灵性的需要，是与上帝息息相关的。
人以高贵意愿行为来表达其价值。现代哲学家斯宾塞说，物理有物理的行为(如划舟舟会行，打球球会跳，这是属於物理行为).动物有本能行为(如渴了想喝水，饥饿想吃东西)，惟有人有意愿行为(为国为民甘心情愿的牺牲)。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(论语)就是意愿行的表现。主耶稣甘心担当世人的罪而被钉十字架，就是意愿行最高峰的表现。
人生的价值，不局限於躯体之我，应由“小我”延伸至“大我”，现代哲学家詹姆斯(WilliamJames)
认为人有“形体之我，社会之我，精神之我。”表明人的价值多提升至社会群体之“大我”，同时也提升了无形“精神之我”。圣经提到人的价值不以身体为限，更重要的是灵魂的价值，耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”(太16∶26)
亚里斯多德认为“物性之上，有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。”表明生命的价值有不同的层面。上帝是至高万有的主宰，人是有形受造界最高的主宰，(创1∶26)中国古人说“人为万物之灵”(泰譬上)。人不仅是为着生存、生长、发展、延续；人还有更崇高的价值因为人有灵魂。(创2∶7)
美国总统林肯说：“文章不在乎长短，在乎其内容。”同样地，人生不在乎时间的长短，乃在乎其内容。人生问题最後之解决，不在於研究，而在於判断；不在於空想，而在於行动；不於考虑，而在於信仰。丹麦哲学家祁克果说：“人生不是一个待解决的问题，而是必须经验的事实。”⑤大哲学家奥古斯丁说：“明白为的是相信，相信为的是明白。”信心与经历是相辅相成的。知道人生的意义，还要经验丰盛的生命才有真正的价值。

玆以几个不同的角度来探讨人的价值观：

一、惟物主义的价值观
物质是供给人类生存的一部分。人不应该做物质的奴仆，而是要做物质的主人(创1∶26)，人要管理大地的一切，而不需要受物质来奴隶我们的思想。物质不是人生最终的目的，人不能单以物质来衡量其价值。有人看钱如命，有人看钱财乃是身外物，有人为财死，一生做钱财的奴隶；有人做钱财的好管家，善用钱财周济穷人，从事利益人群之善事。有人为钱出卖人格道德，卖主卖友(提後3∶1~4)；有人不吃“嗟，来食！”，人穷志不穷。孔子说：“不义富且贵，於我如浮云”可见其价值观不以物质做标准。圣经说：“贪爱钱财是万恶之根”，贪心才是罪，财物本身是中立的，人当有正确的价值观。物质本身是重要的，也是美好的(创1∶31)，也是神为人类的需要所预备的。但是，人不应以“惟物主义”为其价值观。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”(太16∶26)
耶稣说：“不要为生命忧虑，喫甚么、喝甚么、为身体忧虑、穿甚么、生命不胜於饮食么？身体不胜於衣裳么？你们要先求他的国、和他的义，这些东西都要加给你们的。所以，不要为明天忧虑，因为明天，自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”(太6∶25、33、34)很明显的，人的价值不在乎饮食、衣裳、物质为标准，这些都是暂时性、相对性的，可来可去，惟有上帝的国度和公义才有绝对的价值，永存的意义，因为上帝是自有永有，绝对公义，其国度永不改变，存到永永远远。
耶稣说：“你们要谨慎自守免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富，就用比喻对他们说，有一个财主、田产丰盛，自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办，要把我的仓房拆了另盖更大的。在那里好好收藏我一切的粮食和财物。然後要对我的灵魂说、灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐罢。上帝却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢。凡为自己积财，在上帝面前却不富足的也是这样。”(路12∶15~21)
生命的意义不在乎家道的丰富，不在乎拥有多少仓库、存货、黄金、股票、洋房、钻石、美钞、汽车……，乃在乎灵魂是否得救！?有上帝的救恩，生命才有永存的意义；上帝是生命的源头，基督是救恩的基础，人有了上帝的儿子就有生命(属灵的生命)。(约壹5∶12)
旧金山大学教授钱锟博士说：“除了物质以外，人还有精神、思想、灵魂。人有心灵的需要，心灵需要不得满足，我们称为心灵虚空。”⑥法国大物理学家巴斯噶说：“上帝啊！我们心灵空虚之处没有任何东西可以满足，惟有满足於祢。”

二、出世主义的价值观
希腊大哲学家柏拉图，他被人称为惟心论的代表。在其《共和国》与《律法》两本名著中最能代表其思想。柏氏提倡两个世界系统。一为观念(或称理念)的世界,是理想美善的乌托邦，是可望不可及的境界。一为物质世界，是属於感觉范围，凡是属於感觉范围内的东西，是要凭感觉去了解，并且时时在变动。柏氏认为感觉现实的世界是污秽与罪恶。柏氏虽拟向Syracuse国的Dionysius,The younger献策，以建立一个理想国，但功亏一篑，在政治上不得志。乌托邦世界不能实现，理想城市国家又不能实现。其学说无形的影响世人产生消极的人生观。
东方佛家思想称物质世界为苦海。人有“生、老、病、死、忧、悲、恼苦、怨、憎尽苦，爱别离苦，求不得苦”等八大苦。无形中产生消极的人生观——出世主义的思想。中国人受儒、释、道影响颇深，当得意时则人人为儒家，失意时则人人为道家，去世时则人人为佛家。
中国的文人受出世主义的影响深，如晋朝的陶潜说：“人生似幻化，终当归空无。”(归田园居)如词王李後主，一旦归为臣虏，只好寄情於诗词：“春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”(虞美人)又如“相见欢”词中提到：“剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。”的确是非常美的词，殊可惜，太过消极和情绪化。无形中会影响人产生“出世主义”的思想。
佛教的民歌：“金也空、银也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉何曾再相逢。”这种出世主义的思想，却无补於事实。
出世主义的思想最大的缺点是否定现实的人生，不知道人为什么要活着?应该怎样活着?失去了人生的方向与目标,对国家、社会、及家庭缺乏积极的思想，国家的进步也就缓慢得多啦！
或有人会问，圣经岂不提到虚空吗？“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处吗。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”(传1∶2、3、14)传道书所提到的虚空，乃是人的观点，在日光之下，一切都是虚空。但，在日光之上的上帝，却不虚空，因祂是昔在、今在、永在。祂藉著耶稣基督，叫人得生命，并且得的更丰盛。(约10∶10)祂充实了人生的意义。传道书提出人生正面的答案：“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的分。”(传12∶13)敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者才是真聪明。当求主赐给我们智慧的心，晓得怎样数算自己的年日，人生的价值。
主耶稣的教导是积极的，不是消极的；是入世的，不是出世主义。耶稣说：“你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5∶14、16)光代表美善的行为，爱心的服务，光明磊落的见证。这是正面而有意义的人生。
基督徒乃是活在世界上，而不俗世，不被世界腐化，更不被世界同化(约17∶14~17)，不是悲观厌世的过日子。乃是尽本份与责任，影响世人得著福音，得着丰盛的生命，而活得更有意义，有价值。
杨道通牧师信主前，曾经当过和尚，看破红尘，想解决人生的问题，却无从得到答案。後来到香港道风山听道，顿悟基督真道，归信基督，得着上帝的爱和圣灵中的喜乐，他放弃出世主义的思想，转向上帝生命的源头——如今过着有意义的人生。

三、享乐主义的价值观
享乐主义者“谓人行为之终极目标乃快乐，或以得到快乐是人生最高之目标。是一种哲学，着重快乐为人生至高价值之哲学。”⑦
“享乐主义(Epicurianism)亦称伊比鸠鲁哲学。与伊比鸠鲁所倡导的哲学，以追求个人自己的快乐为道德上唯一之目的。凡称为伊比鸠鲁学派，多是指其伦理学方面。此派所说伦理，是以个人为主，言能自乐其乐，即道德目的所在，惟善求乐，斯是哲人。”⑧
伊氏乃注重精神之乐，而轻易物质之乐，虽不严禁体欲，但贵有节制。而今之享乐主义者，多数注重性欲之乐，物欲之乐，性欲泛滥不尽！
一九八九年六月廿五日(同性恋自由日)，美国旧金山有五万人游行，庆祝同性恋自由日，纽约市也有一万五千人的游行。享乐思想主义泛滥，影响整个社会的层面。爱滋病例在全球不断地激增，死亡人数不断增加。美国爱滋病侵入大学校园，千分之二学生带有病原，这是何等可怕的事!
一九八九年六月廿二日旧金山市议会一致通过法案，正式许可男、女同性恋及异性同居男女的关系，决定颁给他们类似结婚证书的一种证明。这是何等荒唐的怪事。当日下午三十五位教会牧师要求艾格诺斯市长否决市议会通过“同居者法律”，经过讨论沟通後，市长并不改变签署同意此案之决心。教会人士指出，他们下一步行动是搜集选民联署签名作出提案，列入选票，让全市市民投票决定此案。同性恋或同居者生活方式，影响社会、家庭生活的正常化，对儿童影响深远，对爱滋病漫延也会增加。政府应设法律来保护市民，而不是让危害社会的法律造成严重不良的後果。人因性欲之乐而忽略公义的道德律，究竟其价值观何在？
享乐主义思想的作崇，社会伦理道德也就堕落。性放纵已影响政界领袖。一九八九年六月廿九日法新社华盛顿电，华府爆出“卖春大相公”！同性恋男妓集团“专业服务”，政坛要人，买春不乏大人物，“关系”足可安排夜游白宫。
一九八七年美国民主党候选人盖瑞哈特因色情惹祸，据纽约邮报五月八日讯，“桃花风雨吹打政治人物”，哈特竞选，偃旗息鼓，绯闻喧腾众口，声望坠於一旦。愤众口吹皱一池春水，哈特含恨宣布退选，一段“风流案”，哈特通往白宫之路踩到“地雷”。这一类政界的绯闻，法国、英国、澳洲及亚洲国家均有。
一九八九年六月廿八日美联社东京电，日相宇野包妓绯闻曝光，当年青楼艳姬现身说法，料亭签约行仪，月付三十万圆，光子颇有委屈，认他不配为相。接着又报导日相丑闻“连环炮”，又爆发两件婚外情，上台未满月，已考虑辞职传言。宇野雄风不再，挡不住波波春潮事发，官邸夜会心神震惊，首相“大概垮了”！同类型未被爆的大阁，大有人在！饱暖思淫欲，全是享乐主义思想在作祟。
美国联邦“人口普查局”一九八九年六月廿八日报告，未婚妈妈比例大增约占百分之二十二，足见伦理道德沦丧。美国根据调查统计，百分之九十的十九岁以下之男生已有性关系，十九岁以下之女生则为百分之七十二已有性关系。每年坠胎婴儿二百多万，诚然数目惊人，追根究底，最大的症结是享乐主义思想作祟。
希腊哲学家Aristippus说：“吃喝快乐吧！固为明天将会死了！”东方亦然，“今朝有酒今朝醉”，“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，“对酒当歌，人生几何？”“莫使金樽空对月！”岂不是纵性享乐吗？
享乐主义最大的缺点是过着浪漫的生活，荒宴醉酒，放纵肉体的情欲，人生没有真正的方向，失去正确的目标，对生命寻找不到真正的价值，最後颓丧，慢性自杀！美国六十年代嬉皮士潮流就是如此，如今已烟消云散！不復存在。
圣经非常注重喜乐，但反对“享乐主义”。保罗说：“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。”(罗14∶17)基督是真正生命喜乐的源头。“你们要靠主常常喜乐。”(腓4∶4)基督徒是以上帝为乐。“我们既藉着我主耶稣基督，得与上帝和好，也就藉着他，以上帝为乐。”(罗5∶11)信耶稣有赦罪之乐，心灵得安息之乐，得永生之乐，圣灵充满之乐，更何况圣灵的果子——喜乐，是不会变质的。(详细内容请参阅“喜乐的人生”小册)
千万不要存享乐主义的思想以度此生，圣经警告说：“行事为人要端庄，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”(罗13∶13、14)

四、功利主义的价值观
“功利主义”(Utilitarianism)主张者弥勒说，“人生当求最多数人的最大幸福。”⑨
斯多亚学派(徒17∶18)的希腊哲学思想认为命运操在自己手中，人不应为感情所动，靠自己的努力以求满足现实。功利主义原本的动机是希望谋求自己与多人最大之幸福。然而，因人性之堕落，人都只求自我的功利，或狭窄的民族功利论，而却失去了最多数人的最大幸福之目标。
人生的价值，若以“功利主义”思想来衡量，则常会把人的月薪用利率换算为本金的方法来测量一个人的价值。这是非常不合理极端的功利论者。
功利主义通常有两种形态出现：一、惟我功利主义思想，如杨朱“拔一毛以利天下不为也”，如三国时代的曹操“宁我负天下人，不愿天下人负我。”这种思想是极危险的，为个人之功利，往往会损人利己，卖国求荣，卖友求官，违背信义以求私利。二、狭窄民族主义(或国家主义)的功利论，如希特勒，为求其独裁政权及民族利益，居然大屠杀六百万犹太人。中国古代的秦始皇，为求其家族世继为皇，特别对付知识份子，结果焚书坑儒，失丧天良，到头来，其子孙亦不能保住秦朝江山。
世界第一次、第二次大战亦是狭窄功利主义所作祟，因为强国拟併吞弱国，而引起战争，牺牲别国以利己国，岂非功利主义思想乎！！一切狂暴专政，皆因图自己或小撮人之功利而产生。极端功利主义会轻人命、人格、信仰、道德、伦理，而为所欲为。
奥地利的心理学家佛洛伊德说：“人们一般用错误的衡量标准——他们为自己追求权力，成就和财富，并羡慕他人的权力、成就和财富，他们低估了人生中有真正价值的事。这种观念很不可能逃避。”⑩
清朝黄宗羲说：“大丈夫行事，论是非，不论利害，论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。”(宋元学案)这表明人的价值觀，非以功利为准，乃是要有是非正义为要。
从正面的意义而论，儒家的“立德、立功、立言”乃是人的本份。人对家庭、社会、国家乃当尽本份，并非功利主义。圣经提到信徒对个人、家庭、教会、社会、国家都有关系，亦有责任；信徒当尽其责任成为好公民、尽其本份与义务。(弗5∶25~33，彼前3∶1~6，申6∶4~9；彼前2∶18~20，彼前2∶13)
人不能靠立功之法得救，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是上帝所赐的，也不是出於行为，免得有人自誇。”(弗2∶8、9)圣经说：“惟独使人生发仁爱的信心，纔有功效。”(加5∶6)
上帝的恩典透过基督的救赎，把我们带到更完美的地步，使我们不必靠自己的努力和功劳而得著丰盛的生命;人因信称义，因信成聖，因信得荣耀，这是何等有意义超然的生命。

五、德性主义的价值观
道德能约束一个人的行为，能使家庭有规律，使社会井井有条，使国家有公义和秩序。一个国家若无“道德律”，则国家不能彰显出公义的行政，贪官污吏必然横生，国家必为昏乱。我們不可漠视道德的价值。
亚里斯多德认为人之异於禽兽，因人有分别是非，认识善、恶之理性。他认为每一种学问，每一种行为和意向，似乎都以某种“善”为目的，即“德”，希腊古代哲学家注重“善”与“德”。
孔子主张“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”(大学)光明磊落的德性，乃是人应有的见证。道德本身是美善，但居於不同文化、不同民族、不同国家，其道德标准也就非一致性。乃是相对性。人应该有道德，但不要“德性主义”，以为“道德”能救人。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”表明“人非圣贤，孰能无过也。包括圣人也有过，圣人也是罪人。”孔子说：“中庸至矣，民鲜能久矣。”证明人无法行出绝对的“善”。圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”(罗3∶23)“罪的功价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”(罗6∶23)
最完美道德的标准，乃是上帝的标准，上帝是至善、至诚实，至圣洁、至公义、至慈爱的，祂是“善”绝对的标准，是至善至德的源头。若要把善德提升，乃是要靠主耶稣的代赎才能完成，藉著圣灵大能的运行才能经历到。
耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”(太5∶48)表明天父是绝对完美的，非人的“德性”所能比的。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林後5∶17)基督徒在圣灵裏重生，才有能力行神的旨意，活出神属灵的标准。
英国哲学家王尔德说：“人真正的完美，不在於他拥有什么，而在於他是什么。”○11信耶稣，不是你所做，乃是你所是。因著信；我们是上帝的儿女，是圣徒，是上帝家里的人。
道德本身无赦罪的功能，道德不能叫人得生命，我们千万不要以道德来代替“信心”，信心是蒙上帝悦纳的途径。“人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”(来11∶6)
圣经真道能改变人的生命，提高生命的素质，而活出有意义的人生。江南大学校长章力生博士五十岁才信主，早年他以为治国必先修身，修身贵在明德。他从事孔孟遗教。後来蒙主光照，顿悟真道，归信基督，放弃似是而非，人间的遗传，如今专心著作事奉。(见证如云16页)
拿破仑说：“圣经乃是一种长存的活力，顺之者昌，逆之者亡。”美国总统华盛顿说：“欲谋国家之长治，世界之久安，舍上帝与圣经，其道实无由。”(见证如云集24页)
人若能与上帝和好，必然恢复人性的尊严，进而备有上帝的形像与样式(创1∶26)，得丰盛永远的生命，胜过罪恶与苦难，爱神爱人，荣神益人，才是真正有价值的人生。

注1：美丽卿、洪家辉执行主编《实用名言大辞典》，台湾故乡出版社，125页
注2：同注1．125页
注3：同注1．126页
注4：同注1．126页
注5：同注1．124页
注6：何天择、冯文庄著《穹苍响应》，中国佈道会出版，(1983)37页
注7：赵中辉编《神学名词辞典》，基督教改革宗翻译社158页
注8：同注7．120、121页
注9：同注7．379页
注10：同注1．126页
注11：同注1．119页