輪迴之说在佛教与民间传说中绘影绘声，众说纷纭，究竟可信度有多高？可靠性有多大？我们可从理性、科学、逻辑学的角度冷静的加以分析，以免人云亦云。

“輪迴”的含意

“輪迴”又称“輪迴转生”或“生死輪迴”，梵文称Samsara，意思是“流转”或“辗转”，指一切众生因“业”的缘故，生死在三界六道之中，故生生死死，流转不息，永无止尽。
所谓“业”或“业力”，佛教指善业恶业，能生善果恶果。如果是恶业，死後可能转生在六道中的畜生道、恶鬼道或地狱道；如果是善业，死後则可能在人道、天道或阿修罗道；如此流转不息，即所谓的“輪迴”。

輪迴之说的来源

輪迴之说不是中国古代圣人的创说，也不是中华文化原有的产物。“輪迴”之说最早乃是由印度的婆罗门教所创设，而婆罗门教只讲三道輪迴，即天道、祖道、第三道。释迦牟尼出生於印度(约於公元前五世纪左右)，自幼深受印度的宗教、哲学、风俗习惯所影响；尤其是婆罗门教的薰陶。释迦牟尼不但撷取了印度婆罗门教的輪迴之说，并且扩大为“六道輪迴”之说。印度佛教於汉代传入中国时，中国民间信仰并没有经过理性的过滤，便加以接受。
因此“六道輪迴”对中国人而言，是外来宗教的理论，非人人所能认同；若与佛教无接触的民族，根本没有“六道輪迴”的流传。

輪迴之说的内容

印度婆罗门教三道輪迴，只讲天道、祖道(人世界)、第三道(地狱)。
佛教六道輪迴即“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”。其中阿修罗道、饿鬼道、地狱道都属鬼道的范围。“六道”亦称“六趣”，“趣”即指众生因业所引，所往之所在。但有些佛经只讲五道：“地狱、鬼、傍生、人、天”(过去、现在因果经第三，俱舍论第八)，而不提阿修罗道。因中国人受大乘佛教影响最深，民间流传多讲“六道輪迴”。
天道
天道也称天趣(deva-gati)，指天神所居住的地方。根据印度佛教所说在须弥山，位於苍空之间；是一美好的地方。“於诸趣中，彼趣最胜最乐最善，最善最妙高故名为天。(婆沙论P.122)“天者如杂心释有光明故名之为天。”(大乘义章六)
佛教的“天”受印度原有的信仰影响极深，於是承袭了印度教“须弥山说”之天。佛教将宇宙分成“欲界、色界、无色界”三界，在须弥山中有欲界六天(或称六欲天)，其上有色界十八天，再上有无色界四天，三界共有二十八天。
佛教认为所有的鬼神，都在六道輪迴之中，即使是天神一旦福报日期满足後，也会到六道輪迴其他道中，始终痛苦不息的在“流转世界”中，无论如何变来变去，都脱离不了六道輪迴。
人间道
人间道亦称“人趣”，即现有的人界。佛经认为“言人者，多思虑故名之曰人”。
他们认为人若在世行十善，可能来世仍转生为人或於天道、阿修罗道；若行十恶可能转生为畜生，或为恶鬼或地狱道；若能除去“无明”，则可超越六道輪迴之苦，最终在涅槃中享受无为、静寂、无生受生之“福乐”！
大乘义章第八提到：“恶有三品，谓下中上；下生恶鬼，中生畜生，上生地狱”“善亦有三品，下善生阿修罗，中善生人，上善生天。”只有中善才能輪迴为人。
阿修罗道
阿修罗(Asura)传说中一群极凶猛残忍，从事战斗的鬼魔，这乃是佛教承袭印度婆罗门教阿修罗神魔的信仰而来。大乘义章八：“阿修罗者，是外国语，此名劣天，又人相传名不酒神。”
为何会生阿修罗道？业报差别经记载：“復有十业，能令众生得阿修罗报，一者身行微恶业，二者口行微恶业，三者意行微恶业，四者骄慢，五者我慢(自骄自傲)，六者增上慢，七者大慢，八者邪慢，九者慢慢，十者迴诸善根，向修罗趣，以是十业，得阿修罗报”。
“常行於谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。”(六趣輪迴经)
“谄诳行毁禁，毒害斗诤深，广纵於无明，必堕修罗趣。”(佛说六道伽陀经)
佛教徒很怕生於阿修罗道，因是凶魔厉鬼，每天便有三次大战，争斗不止，真是苦不堪言。
畜生道
畜生道亦称“傍生趣”。婆沙论云：“生，谓众生，畜，谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。”
佛教认为在生行十恶者，死後会生於畜生道、恶鬼道、地狱道。“辩意经云，有五事作畜生，一、犯戒私窃；二、负债不还；三、杀生；四、不喜听受经法；五、常以因缘艰难斋会。”(释氏要览)
“正法念处经”以为畜生种类有三十四亿。大婆沙论认为畜生不只存在於现实世界中，就是天道、地狱道中也有畜生。婆罗门教早已有四生说，一、胎生(人、兽等)；二、卵生(鸟类)；三、湿生(蚊、蝇类)；四、芽生(草木类)。也有将芽生改为“化生”(鬼神类)。佛教则承袭古印度思想延用四生说。
佛教说有许多故事，不是人变成牛、鹿、犬、马、熊或鸡……等；就是动物变成人；民间流传多得不胜枚举。聊斋异志的人狐鬼故事亦深受佛教輪迴之说的影响。
在现实生活中，畜生与人的关系最为密切，故此两道最盛行，民间流传的故事也最广泛，尤其在中国的神话小说中描述颇多。
饿鬼道
饿鬼梵文为Preta，意即“死者，亡灵”。佛教认为阎魔王界为恶鬼的住处，阎魔王是统管饿鬼的。
名义集二：“婆沙云，鬼者畏也，谓虚怯多畏，又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼。恒从他人希求饮食，以活性命。”
佛经认为饿鬼有两种住处，一是在人中住，一是住在饿鬼世界。人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼世界住在阎浮提，其数无量，恶业甚多。
《正法念处经》提到饿鬼有三十六种。《阿毗达摩顺正理论》提到三类，即无财鬼、少财鬼、多财鬼。而各类又有三种鬼，即有九种不同的鬼。同时又分有威德鬼、无威德鬼；有威德者住清静处，受诸福乐；无威德者住污秽不净处，薄福贫穷饥渴所苦。
谁会生饿鬼道？《业报差别经》云：“復有十业，能令众生得饿鬼报，一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起於多贪；五者起於恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者受著资生；即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死；以是十业；得饿鬼报。“
饿鬼的寿数有一万五千岁者，有八千岁者。人中的五百年是饿鬼中一日一夜。饿鬼受苦完了，则再转生为更下贱的饿鬼，罪毕復生厕神猪狗；罪毕復生贫穷卑贱无衣食处。但“优婆塞戒经”这种论调，与其他佛经颇有出入。
地狱道
地狱梵文称Naraka，意即“地下牢狱”，是可厌、受苦、毫无喜乐的地方。佛教地狱之说种类颇多，众说纷纭。简括地说有八热地狱、八寒地狱、孤独地狱三大类，各类地狱中又有各种不同的小地狱。中国民间传说最著名的是“十八层地狱”。
佛经主张地狱位於金刚山与第二大金刚山之间，此二山环绕大海之周围；然而也有主张位於南瞻部洲下。佛教地狱分好几个等级，最恐怖的是无间地狱。若被打入无间地狱，则永世受苦，万世不得超生，求出无期，悲惨之至。“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……若有众生偷窃常住财物，谷米、饮食、衣服乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”(地藏菩萨本愿经)凡犯下十恶者也都当下地狱。
阎罗王(Yama)是地狱的审判官，统治掌管地狱，并且有狱卒管制诸鬼，还有阎美王(Yami)掌管女鬼。阎罗王的审判是根据死人在世的善恶行为而定，目的是劝人行善止恶。

輪迴之说的目的

凡一种学说或教理都有其目的，为达到其目的就有正面的作用，也有反面的作用。輪迴之说在印度创设，必有其社会地理环境的因素，领导层必善加利用，以期达到统治者之目的。
控制人民的思想
释迦时代，印度有四种阶级：(1)从事宗教的婆罗门阶级(Brahman)。(2)从事战争的刹帝利阶级(Ksatriya)，释迦出生於刹帝利族。(3)从事工商业的吠舍阶级(Vaisya)。(4)从事农耕为奴的首陀罗阶级(Sudra)。印度奴隶阶级的人口比率最多，劳苦的农民、劳工、仆役生活十分艰苦，如果能控制他们的思想就容易管制，劳农不致引起暴动、闹革命，甚至推翻统治者。“輪迴之说”有洗脑作用，令在痛苦中度日的劳农认为这是因他前生业力(罪行)过重，所以今生才过著贫穷、痛苦、饥饿的生活，这是因果报应。如果今生能劳力行善，顺服家主，或统治者，忍受痛苦、饥饿，克己忍辱作善民，来生必有好报，可能輪迴投胎於大富大贵之家，而得到好的“果”，好的报应。这种思想的控制，令人不敢深入思考人道与人权，自由与自主，只得忍气吞声，希望来生得善报而舍弃应有的权利。对社会的建设是一种阻碍；对国家的发展是一种损失；对家庭的建立是一种悲剧；对个人的生命是一种伤害。
一个人的思想被控制，不得自由才是真不自由。“乖乖牌”的百姓不一定是良好的公民，对社会国家的进步不一定有帮助。人民能有智慧、勇敢、节制、爱心、发奋图强、积极向上，社会国家才能繁荣进步，人民才能有幸福可言。
安慰受苦的人
印度阶级严密分明，上层不但用輪迴之说控制下层思想；同时也用輪迴之说来安慰痛苦的百姓。如儿女不孝顺，不奉养父母，和尚或法师会解释因为前世他们为人儿女时，不孝顺父母、不奉养父母，大逆不道，未尽孝道；前世父母於是今世出生为他们的儿女，所以儿女不孝顺，是因他们前世业力不好，今世儿女来讨债，故有人称为“讨债子”。因此今生受苦的父母，不要失望，乃要忍耐，逆来顺受，以便来世有好报，出生为富裕之子。
其实寄望於下一世的好报，而忽略这一代的子女家庭教育，训诲行孝，如何为人处世？如何过正常幸福的生活？岂非父母失职？
若有家主虐待仆役，或老板无理欺凌员工，仍然用此套輪迴之说来安慰愚夫愚妇；这对迷信印度佛教者也许有一点作用；但要用輪迴之说来安慰现代的高级知识分子，恐怕要贻笑大方了。现代人讲究理性，著重情、理、法；劳工有劳工公会；司机有司机公会，各行各业都有其专门的组织，为团体谋福利。輪迴之说的愚民政策或精神寄托早已不合时宜了！
劝善阻恶的作用
佛教劝人行十善，劝修佛道，以期跳出三界外，挣脱輪迴生死之苦。若行十恶会輪迴为畜生、饿鬼或下地狱，以此可怕的来世遭遇劝人行善止恶。这样的动机本是好的，但人有与生俱来的罪性。古代圣人说：“人非圣贤，孰能无过也。”孔子说：“不善不能改是吾忧也。”圣经也说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”人既然有犯罪的本性，要根治的是罪性的问题，不是劝善，单有行善的知识和意念是不够的。如子贡说：“非不悦子之道，力不足也。”
人因有罪性，所以行善无力，拒恶无能。佛教十善十恶说只是外在的行为，而不是内在生命的改变。
早期印度封建制度落後村民，劳苦大众，在其阶级分明，无可翻身之际，寄望於輪迴之说，或许勉强有一丝毫之作用。
试想今日世风日下，犯罪技俩层出不穷，变本加厉，利用高科技犯罪，电脑窃款，动辄数百万美元或上亿之巨。輪迴之说怎能劝得来？阻得了？
宣传佛教的教理。
佛学是一门高深的哲学。佛教的经典庞杂艰涩，多数从梵文翻译而来，对一般普罗大众来说，非常抽象，不易明白。如佛教的三法印：(1)诸行无常；(2)诸法无我；(3)涅槃寂静。又如“集谛”、“道谛”、“灭谛”等一般人都不容易了解。惟独輪迴之说，比较浅白，简明容易明白，比较切合日常生活，没有多少艰深的哲理，文人骚客也较容易弄笔成文。輪迴之说既较合大众的口味，对佛教的宣传就容易得多了。
人性都有求利的心理，求福、求善、求享受、求将来有好的结局，能苦尽甘来，輪迴之说正合群众心理的需要。印度婆罗门教三道輪迴之创说可谓天才，而释迦将婆罗门教的第二道祖道，(原本指人与畜生，包括兽、鸟、蚁、昆虫等所有的动物)再分成人道与畜生道。又将第三道地狱(指所有行恶者亡灵所住之处)分成(1)阿修罗道；(2)饿鬼道；(3)地狱道。释迦诚然天下之奇才也！
讲六道輪迴，一般普罗大众，无知小民或许容易被它所动，不管将来能否兑现，先求目前心理的满足，精神可有寄托，也就毫不犹疑的接受了。其实真正研究佛学的不一定成为佛教徒，也不必是佛教徒。许多自命为佛教徒的人对佛学却一窍不通，对六道輪迴也是一知半解，未必全知呢！
輪迴之说的评论

“輪迴之说”是婆罗门教与佛教的教理，如果用科学、医学、生物学、逻辑学、伦理学等理性的分析，其中弊端重重，绝难站得住脚。
輪迴之说不合医学
生命的繁殖有一定的时间与过程，同类的生命才能繁殖出相同的生命。但根据輪迴之说，民间常流传怪诞不经的事。例如某太太怀孕，临产之前，突然邻居看见一个年轻美貌的小姐乘三轮车到产妇家门口(中国农业社会产妇是在家中生产的)，下车之後，突然不见踪影。不久，产妇就生下了可爱的女婴，而此女婴即刚才下车之女鬼来投胎的。但是若以现代昌明的科学与医学来证明，人的性别遗传，决定於遗传基因(D.N.A.)，所以早在母腹中就可用超音波(ULTRA-SOUND)检查出胎儿的性别，根本不必等女鬼来投胎才生女婴。更何况人类繁殖时是身体与灵魂并存的，有灵魂与身体的父母，自然会生出有灵魂与身体的下一代，此简称“灵魂身体繁殖说”。绝不是“輪迴投胎说”，也不是“灵魂先在说”(Preexustence)，或“灵魂受选说”。
輪迴之说不合生物学
希腊哲学家亚理斯多德说：“物性之上有兽性，兽性之上有人性，人性之上有神性。”换句话说，生命有各种不同的层次，神性是最高的层次，其次是人性，再次是兽性。
圣经也说：“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。’事就这样成了。……神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。……神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类……。”(创1∶11，21，25)
生物乃是有其不同种类的祖先，以後繁殖也是“各从其类”。一类的生物不能变为他类的生物。根据创造论的主要预测，不同类型的动植物之间必有间距(gaps)存在。从比较解剖学、比较胚胎学、从血液与蛋白质的分析、从退化器官研究，从化石记载所得的资料、从遗传学的研究、包括基因的结合与重组、杂交、变异、播选、隔离、分布、选种(人工的或自然的)，所得的资料经过详细研究与分析之後，我们累积结论性的证据，证明各大类生物各有它的特征，并且彼此之间有永久性的间距存在。生物并非没有微小的变化，但这种变化都在各类生物本身界限之内。这是符合创造论“各从其类”的说明。有人称为“类的固定论”(Fixity of Kinds)。
生命本质不同，层次就不同。人是受造生命中最高的层次。兽的生命是低於人的。人有灵魂、理智、思想、感情，人能教拜神，畜生却不能教拜神；畜生只有本能性的知识与感情，不像人有理想、目标、伦理道德的观念。圣经说：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”(传3∶21)人有灵，兽却没有灵；兽(畜生)根本不能有灵来投胎为人；因为生命的层次与本质是不相同，因为生物是“各从其类”。
輪迴之说不合伦理学
梵纲经卷下云：“世上一切男子是我父，一切女子是我母，……故六道众生皆是我父母。”意即世人前世及前前世……一切的男子都輪迴投胎成为我父，同理世上一切女子也都輪迴投胎成为我母。
梵纲经卷下称：“故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”“试想无量劫，此身在輪迴，……一体更变易，祖父成孙孩，孙孩復祖父，颠倒往相来，今日所食肉，安知非父母？昔者罔极恩，今乃饱我口，今日所食肉，安知非弟兄？……。安知所食肉，宁不即尔汝？……”(普勒戒杀救助偈·唐大圆)
佛教有主张吃素的，但也有主张吃荤的，如泰国、日本、美国就有和尚法师吃荤，连释迦都吃猪肉。如果所食的肉，安知非父母？安知非弟兄？这种观念实在牵强附会，颠倒是非，迷信之至。“六道輪迴”将佛教徒害得人兽不分，是非不明，殊为可惜！
世人在饮食上应该要有平衡的观点。圣经说：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可看轻不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为上帝已经收纳他了。”(罗14∶1~3)
我们行事为人是凭信心，不是凭眼见。保罗说：“我凭著主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”(罗14∶14)
神创造一切都看为美好，神也为人类预备一切的需要，包括饮食的需要。圣经明说：“神说，‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”’(创1∶29)“凡活著的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。”(创9∶3)
神赐给人一切的食物，神准人吃素，同时也吃荤。所以，只要凭著信心吃就可以了。“輪迴之说”把人兽拉在一起，且人兽一体化；它本身即违背伦理学的原则。
人死後灵魂不能再投胎
“灵魂投胎说”违反“灵魂身体繁殖说”。
人死了灵魂究竟何往？凡信主耶稣者到神所预备的乐园(路23∶43)；不信主耶稣者则到阴间(路16∶22~23)。等到主耶稣第二次再来，信主者要在新天新地，神的国里。不信主者要被扔到永远的火湖里。死人的灵魂也不会变鬼到人间来大闹天下，即或有人看见鬼，那只不过是魔鬼邪灵的伪装，并非死者本人的灵魂。圣经云：“云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来，他不再回自己的家，故土也不再认识他。”(伯7∶9~10)
輪迴之说只不过是一种教理，一种理论，或一种传说，甚或假设，并非事实，更非真理，实不足采信。
輪迴之说不合逻辑学
輪迴之说前後矛盾。佛教以三法印来衡量判断佛法的究竟。“诸法无我”，“无我”即“无本体”。世界万物皆由因“缘”生，故无我。佛教本身是反对信鬼神的，因“诸法无我”，但六道輪迴都是讲最多鬼神的事。佛教同时也把释迦“神格化”，将他当神明来膜拜，实在失去原有教义的本意！
六道輪迴之地狱道，其种类与数目佛教各经典所载出入颇多，因不同作者，各有其论说，无法统一，原因何在？因都出自人的意思所编著。全世界只有基督教的圣经是出於神的启示，是圣灵所默示的(提後3∶16)
佛教说“上善生天，中善生人”，但又说“天道不如人道”本身不合逻辑，也是矛盾的。
佛教輪迴之说，到底是六道？或五道？阿修罗道是自成一道？或只附於天道、或鬼道、或畜生道中？佛教说法紊乱不一，可见是“假设”，非“真理”，前後矛盾，不合逻辑。
佛教地狱中有阎王判罪人，居然又说有地藏菩萨在地狱中救人，甚至说只要念地藏菩萨之名号，便能获得自己所要的一切，这本身即是矛盾。因为第一，有违佛教的“因果律”。第二，地狱中罪人若被地藏菩萨救空了，又何必有地狱的存在？又何必和尚破地狱？这种教理本身也是矛盾丛生，根本不合逻辑。
众生不是由六道輪迴而来
佛教以为“诸法因缘”生，诸法即指诸物或万物。而佛教对诸法(万物)从何而生的说法，众说纷纭，甚至分道扬镳，杂乱不统一。“缘起说”至少有五派思想：“六大缘起论”、“业感缘起论”、“真如缘起论”、“赖耶缘起論”及“法界缘起论”。这种理论本身有违背“理智上的连贯性”，——指理论是否一气呵成，前後一致；本身是否合逻辑，有否与其他合逻辑的理论发生冲突？缘起论都不合以上条件。更何况佛教讲“諸法(万物)无我”，从空观的理论分析，也是站立不住，因为“空”本身无本源，无思想、意志、感情、计划，“空”本身无生命的创造力。
佛教“因缘说”有一死结是永远解不开的。譬如一棵荔枝树的来源，是由一粒荔枝的种子种在泥土里，藉著阳光、空气、水份(缘)而生长，由“因缘”而有一棵荔枝树。请问宇宙中第一粒荔枝种子又由何“因”而来？既然“诸法无我”，万物皆空，佛教界永远不能解释宇宙中的“第一因”，只好说一切众生由六道輪迴而来。六道輪迴的理论本身早已站立不住，焉能生众生？更何况云河系之辽阔，小宇宙、中宇宙、大宇宙浩瀚无穷，又岂是佛教“六道輪迴”、“因缘”之说能解答的？!
难怪心悟法师要说：“我对於人生从何处来，死往何处去，就如对西瓜的来源和行人的去处一般，回答不出来，……人生是由业而来，死则随业而去。”(佛教人生观P.108)这段话表明他对宇宙中“第一因”是无知的，对人类的起源，只好用“业”来解释。“业”是指人的行为，人行为善者，称善业，恶者为恶业。业不是生命的起源，也不是生命的本质，非人类来源的正确答案。
宇宙万物的来源是由上帝创造的。圣经云：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。万物是藉著他造的，凡被造的，没有一样不是藉著他造的。”(约1∶1~3)
“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀尊贵权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启4∶11)
上帝是自有永有的(出4∶14)。上帝不是人的思想所想出来的，也不是人手所造的，更不是受造的天使、日、月、星辰、山、川、草木、飞禽、走兽等。上帝乃是自有永有，无所不知、无所不能的创造者。希腊哲学家认为宇宙“第一因”是上帝；德国大哲人康德深信上帝是至善的本源，伟大的科学家如哥白尼、伽利略、牛顿、爱迪生、爱因斯坦等都深信上帝创造宇宙万物。
“輪迴”之说只不过是婆罗门教与印度佛教的教理，并非事实；是一种假设的理论，并不是真理；只可以作学术思想的研究，却不值一信！

结论

耶稣基督“道成肉身”是“神而人”，圣灵藉著童贞女马利亚所生，不是佛教的“輪迴”之说。如果佛教界有人强解耶稣“道成肉身”是輪迴，表明他根本不了解圣经的精意。
耶稣道成肉身，乃是圣灵的大能(太1∶18、23，路1∶17~34)圣灵是至圣无罪的(尼9∶20；诗143∶10)。耶稣基督是无罪性也无罪行，祂是完全的神、完全的人。祂的宝血能洗净赦免一切信祂的人所有的罪(来4∶15，9∶26；约壹1∶7~9)
释迦牟尼年轻时过放荡的生活，他知道人有“业”与“无明”，连他自己也列在罪人之中。他发现人有“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦”等八大苦，而出家悟道，主张修道以灭苦，期盼洞悉佛法以求身心之解脱。但六道輪迴的理论，人在三界六道中流转不息，永远受苦，没有永恒生命的答案与把握，诚然十分可悲。但信耶稣却不然，因信可得永生，与丰盛的生命，过得胜有意义的生活。耶稣说：“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”(约14∶1~3)
你不必再被“六道輪迴”之说来控制你的思想。主耶稣要叫你得自由，你就真自由了。