12. 《条条大路通罗马——认识各种宗教的差异》郑国治 著

“条条大路通罗马,那一个宗教不上天堂?”这句话乃是夸张不合事实的话。世界各大正统的宗教,都是劝人为善,给人精神寄托,但其中究竟有什么不同?这些话究竟对不对?
本篇提出大家熟悉的宗教、教派让读者能够有一些了解,并能进而选择一个真实的信仰!
首先,来看看佛、道教的说法:

佛教

由释迦牟尼(B.C.563~480)创设。主要教义讲“诸法无常”,宇宙由“因缘而生”。人乃因缘和合的幻相,六道輪迴不息。认为人有先天的宿薛,兼有後天的罪恶,障蔽是原因,故须觉悟。
人处在輪迴之中,生存必有苦。根据无常、无我、苦,这三种基本观点,释迦牟尼总结出四圣谛。
苦谛:“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦”等八大苦,从苦的根源“无明”生出“贪、瞋、痴”三毒。
集谛:一切现象由因缘和合而成,以“十二因缘”说明人为何会苦。龚天民牧师解释十二因缘如下:
1.无明——一切恶事的根源。
2.行——人前生的行为。
3.识——人的心灵和意识。
4.名色——人的身体。
5.六入——人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的感觉器官。
6.触——人在触及外界时的感觉印象。
7.受——人接纳外界的印象所生的苦乐等心境。
8.爱——人的欲望和我执著等的渴爱。
9.取——人用欲望而生执著心。
10.有——前生造了漏因,故有今生死之果。今世造了漏因,故有来世死之果。
11.生——人的生命开始。
12.老死——人的生命无常,老而要死。
佛教以十二因缘贯穿前世,今世和来世。
道谛:道谛以灭苦之道,方法是“八正道”
1.正见——对佛教有正确的认识。
2.正思惟——化正见为求道的理想。
3.正语——不妄言两舌。
4.正业——不杀、不偷盗和不邪淫等。
5.正命——过有规律的佛教生活。
6.正精进——令断恶念并使生善法。
7.正念——立志修道。
8.正定——虔修禅定。
目的是使修道者集中精神,不起恶念,洞悉佛法以求身心得解脱。
灭谛:人修道成功之後,死了到“涅槃”。灭谛谓苦因可灭。
评论:
1.佛教释迦牟尼思想是无神论。
2.佛教叫人修心断欲,心求正觉,直至忘心息灭,以达到涅槃境界,存著出世的思想。
3.苦的根源是“无明”。佛教无从解释“无明”的本质。日本佛教学者冈邦俊教授说:“无明的事实虽已究明,但无明这个东西的形而上学的本质,却仍没有弄明白。”在本质论上是立不住脚的。
4.佛教讲痛苦是因前生行为或动作(业力)不好,相信“六道輪迴”造成心理压力及恐惧感。
5.佛教注重“道谛”,靠修佛法,却不能解决人罪性的问题。
6.佛教认为世界万象(诸法),都由因缘所生,因此都是“假有”的存在,无本体、无本质,是“空”。“三界唯心,心外无物”,人的心成为决定宇宙的“或有”、“或无”了!因此没有真正的目标与方向。
7.释迦觉得万物因缘而生,宇宙中无神。释迦非“神明”,但释迦去世後,到了纪元前後,部份佛教徒竟把释迦当“神明”来敬拜,此乃违其本意。
8.释迦是人,是受造者,非创造者,他没有自我“神格化”。但可惜佛教徒竟然将他“神格化”。
9.佛教的“涅槃”究竟指什么?
“涅槃者乃贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是谓涅槃。”(杂阿含经第十八)。“问以何故曰涅槃,答烦恼灭故为涅槃,……超度一切生死苦难曰涅槃。”(阿比婆沙论卷第28)。
涅槃的梵文是NIRANA,意即不识生死,断去烦恼,超越生死苦难之意。另一解释是“烦恼被吹去”。
佛教称释迦的“死”为“大般涅槃”,意“大入灭息”。一般僧尼佛徒之“死”称为“圆寂”、“寂灭”、“解脱”、“涅槃”等,“涅槃”几乎成了佛教“死”的代名词。後来大乘佛教将“涅槃”说成“常、乐、我、净”变成常住不变,快乐无穷,人人都可成佛。更何况“涅槃”的教义与永生毫无关联,相信“涅槃”之说,根本无永生可言。
10.“六道輪迴”之说
六道輪迴包括:“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”六道也有称为“六趣”,但也有佛经只讲五道的,其中不提“阿修罗道”。
释迦受印度婆罗门教三道輪迴(天道、祖道、第三道)信仰之影响,而吸收了“輪迴”之说并且加以扩大,即成为“六道輪迴”。
佛教相信人有前生、今生及来生。人脱离不了三界流转、六道輪迴。
中国佛教徒对印度佛教学说,印度神话、怪谈均相信及引用。輪迴之说自佛教於汉朝传入中国之後,直到如今,已根深蒂固的印在华人的脑海中,民间輪迴怪诞之说,多得不胜枚举。兹评论如下:
·佛教从光音天来人的神话,本身有违反佛教的诸法“因缘”生,万物皆“空”等教义。从“空”观的立场而论,佛教无法指出最初人类从何而来。佛教只能笼统的说,一切众生由六道輪迴而来。
·佛教认为家庭关系,都不外由於前生各种业力的关系,故不是前来讨债、索冤便是来还债、报恩,这是不合理的。
·佛教说“上善生天,中善生人”但又说“天道不如人道”,本身不合逻辑,也是矛盾的。
·佛教輪迴,到底是六道?或五道?阿修罗是自成一道?或只附於天道、或鬼道或畜生道中?
佛教说法紊乱不一,可见是一“假设”,并非“真理”。
·畜牲道之动物居然有“三十四亿”种类。
·佛教地狱中有阎王判罪人,居然又说有地藏菩萨在地狱中救人,甚至说只要念地藏菩萨之名号,便能获得自己所要的一切,这本身即是矛盾。因为第一,有违佛教的“因果律”。第二,地狱中罪人若被地藏菩萨救空了,又何必有地狱的存在?又何必和尚破地狱?
·人的灵魂绝对不能輪迴,因本质与层次不同。希腊哲学家亚理斯多德说,“物性之上,有兽性;兽性之上有人性;人性之上有神性。”表明生命层次的不同。圣经说:“物各从其类”,生命的本质与动物是不同的,是不可輪迴的。輪迴之说不合逻辑、不合理性、不合科学,乃是印度教及佛教的理论。

一贯道

一贯道乃是由刘清虚定名的(清光绪12年),以後张天然亦改称“孔孟大道”,对外亦称“天道”及“得道教”。
一贯道崇拜的对象
全名为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”;又名无生老母、无极老母、瑶池金母、育化圣母,维皇上帝、明明上帝、简称“老母”。这是一贯道最高的主神,认为他是统领众佛神仙的大神。“无极老母”则可写为“老 ”“口”代表无极“O”,两点代表太极之阴阳,一划开天,代表至极;无极生育万物,故称“无极老母”。
一贯道的思想是由儒、释、道而来。老母在儒则称维皇上帝,在释则称西天古佛,在道则称无量清虚。
一贯道认为老母是创造的主宰,其道徒最终的归向是“认母归根”,常住“无极理天”。
一贯道的经典
一贯道没有自己的经典,大多数为“鸾训”得来的训文;同时吸引五教的经典部份思想为其内容,其本道经典多数是降坛的乩训。一贯道抄袭三期劫的教义颇多。
一贯道的拯救观
一贯道强调其教是得救唯一的门径,要得明师指点,得道即是皈依三宝。佛教的三宝为“佛、法、僧”;道教为“道、经、师”;一贯道则为“点玄关、抱合同印、五字真言”。一贯道得三宝者则可直达理天,认为是世界上极秘密的宝贝,甚至可成仙佛,如果没有得三宝者就不能脱离輪迴,也不能上理天。
进入一贯道的目的,就是要得三宝,得三宝之後要终身不忘,不许出口,上不传父母,下不传妻子,若随便出口传人,便会遭到五雷轰顶,化为血浓。若遇到厄运,只要暗转三宝,即可逢凶化吉,转危为安,故“三宝”是一贯道吸引人及控制人的法宝。
究竟何谓三宝?
抱合同
即一种手式(指诀),用左手抱右手上,两手心都向内,两手手指按一个位置互按而抱,再放在胸前。意即手抱“子”、“亥”,表示无生老母为唤回九十六亿孩儿,故为“归根认母”。
点开玄关,即由点传师用手向受道者两眉当中一点,口念“一指中央会”,左手在求道者眼前一幌,口念“万法得超然”便完成了!点玄关亦称“点道”。
五字真言
“五字真言”又称“无字真经”(传口诀),即“无太佛弥勒”。一贯道自命为最高之真经,认为妙用无穷,除了死後可上理天,逢危险只要默念“无太佛弥勒”老母就会派仙佛保护。相反,如果泄露外人,则会五雷轰顶。真是恐怖的心灵辖制。
评论:
一贯道乃抄袭其他宗教之思想,混合各教,而且无自己之经典。宗教混合主义是不实际荒谬的,因为各宗教有其教义、信仰对象及礼仪,而一贯道竟扭曲其他宗教之本义,这种作法未免有违背良心律及道德律。五教圆通乃一贯道之伎俩,根本未经五教领导人同意或议决,似乎“越徂代庖”,自圆其说。
一贯道敬拜“无生老母”之定义,乃是从各宗教神之名称篡编而来,而定一个母性神之名称,并非特别启示的宗教。
一贯道采取古代一些民间宗教之做法,并非正统宗教,也不是真正五教圆通,乃是一套迷惑人的教义。
一贯道要求入道者不可外泄“三宝”,否则五雷轰顶,有危害人道者心灵健康,并且违背上帝慈爱的原则。得“三宝”可地狱除名,天堂登籍,这是“痴人说梦”,因宗教的礼仪不能使人得救,“弥勒”亦非救主,也无救恩。
一贯道劫取五教思想,却自冠上“唯一大道”,似乎包罗万有,却是“大杂碎”。
一贯道“因亲渡亲,因友渡友”,即暗渡。一贯道非普渡,乃是有限制的渡人。
一贯道不渡下九流:“娼、盗、巫、媒、剃、戏、耍、唱、吹手”,是一种自私的宗教,并且违背一贯道“此身是幻”的理论。
一贯道混合各教,对基督教与回教更有扶乩降训的例子,更是荒谬。当扶乩时邪灵假冒基督教及回教有关之人名显灵,这真是中了魔鬼的诡计。
一贯道相信輪迴之说,路中一自称是弥勒化身,为白阳初祖;张天然继後自称是济公假装下凡之身,办理最後收圆的是白阳二祖。可见婆罗门教及佛教思想在一贯道中影响有多大。輪迴之说不合逻辑,不合理性,也不合科学,一贯道界中人只是以此强化自己的领导地位而已。

道教

道教的来源
道家(Taoist)与道教(Taoism)是不同的。道家是战国时代至秦汉时代(B.C.476~211)的一个学派,以老子(李耳),庄子等为代表。主张清静无为,归真返朴。
道教是汉朝民间宗教,由东汉张道陵(A.C.142)创设五斗米教,造作符书,教百姓信奉老子,学习“五斗文”,以符水治病。汉灵帝时张角的太平道奉“太平清静书”,以善道教化,用符水治病,为早期道教另一派别。(注1)
道教的发展、流派及其著作
道教的发展可分四個时期:1.南北朝时受尊崇。2.唐朝时曾被崇为国教。3.北宋两度崇道。4.元朝时新教纷起。道教因受当时部份的君王宠信及士大夫之推展,也就在民间流传开了。
道教的著作颇多,最有代表性的如东汉末魏伯阳撰《周易参同契》,为丹经之祖。东晋葛洪著《抱扑子》内外篇。内篇讲道家炼丹修仙之术;外篇讲儒家修身治世之道。北魏寇谦之制订乐章诵诫仪范,称北天师道。南朝宋陆修静在宋明帝支持下编订“三洞经书目”,使道教理论及仪式较完备,是为南天师道。张君房编《云笈七签》。自隋唐统一後,南北天师道与上清灵宝各派逐渐合流。北宋後南方道教形成符箓斋醮、科仪为主的正一派。北宋张伯端提倡三教一理之说,主张修炼内丹,著《悟真篇》、《金丹四百字》等丹书,是为道教南宗。北方则流行王重阳所创全真道,刘德仁所创真大道教,萧抱珍所创太一道。元世祖重用丘处机,使道教北宗盛极一时。此後道教主要分正一、全真两派,分别流行於南北,明清後逐渐衰微。
道教基本信仰是道,及由道衍化的三尊神:元始天尊(注2),灵宝天尊及道德天尊(老子)。道教修炼方法有炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟榖、存想、服符及诵经。宗教仪式有斋醮、礼忏等。
道教经典有《正统道藏》、《万历续道藏》、《道藏辑要》等。
道教的仙真及神祗
道教是多神教。其仙真与神祗多得不胜枚举,太平经依托一位虚无飘渺的人物为其仙真领袖,叫做“太平金阙帝晨後圣帝君”。
另一位也是虚构的神话,被奉为道教虚位的教主,就是所谓的“元始天尊”。
道教推老子为其领袖,老聃李耳实有其人,李耳乃春秋末年之人,他自己并无意创设道教,乃道教用其《道德经》及利用其名,推他为“万仙之祖”,并在老子内传里荒谬的记载:“……其母见日精下落如流星,飞入口中,因有娠,怀之七十二岁,於陈国涡水李树下,剖左腋而生。指李树曰:“此为我姓”,生而白首,故号老子,又号老聃,顶有日光,身滋白血,面凝重色,舌终锦文,形长一丈一尺,齿有四十八,受元君神图宽章变化之方,乃还丹伏火水汞液之术,为七十二篇。……实属幻想神话,把历史人物神仙化,成为虚构之文章,毫无历史根据。
南宋赵道一道士编撰《历代真仙体道通鑑》,把自古以来传说中的神仙故事,都编列在内,简直历历如真,真实只可当神话观之。
道教的神祗分:(一)仙人:如八仙。(二)天神地祗:如玉皇大帝、三官大帝(天、地、水三官)。(三)三尸神亦称身中之神。道教仙真神祗名号繁多,道经的传说既多,復加上历代伟人、君王、将相、忠臣、孝子於各地庙中崇祀之神,真是满坑满谷,多得不可思议。
评论:
1.道教推出老子李耳为祖师,诚非老子之本意。道教符水治病,念咒书符均非老子的教导。严格地说,老子根本不是道教的祖师。老子是春秋末年的人,而道教创设於东汉,两者相去甚远,根本是风马牛不相及。
2.唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”。宋真宗崇奉道教,封其始祖赵玄朗为保生天尊。改封老子为“太上混元皇帝”。活人竟然加封死人为仙真,并抬高地位为神明。难怪封神榜(明·陆西星著)姜子牙归国封神,至今仍脍炙人口。也怪不得中国民俗死人被崇祀为神明了。将死人“神格化”是不合乎真理,不合乎理性的。活人更不该封死人为神,因为人是受真神上帝所造。人死根本不能变为神,何必多此一举。
3.八仙之名乃通俗戏剧和小说附会而成的。如吕洞宾事迹在五代北宋已盛传,八仙中好多是虚构的人物与事迹,而今人仍相信宋代的神话,可见不是无知就是迷信。
4.道教非统一整体宗教,其派别繁多,各有其自己的宗师,内容互有别,强调互异。
5.道教受佛教影响,其作法有时似道非道,似佛非佛,也许为投民间所好。道教非统一的宗教,足证道教历代都在演变。
6.道教符箓驱鬼,拜忏大醮,炫弄神奇,驱符降怪等类的灵迹均与邪灵有关,不值得一学,亦当防避,以免惹祸上身。
7.道教本以老子的学术思想与风俗习惯混合;并以九流百家与巫觋混合。隋唐以後又加佛教思想的传说;宋元时又混入儒家义理之说;而历代宗师林立,道士们又品类不齐,高人却为山林隐逸,主修炼导引;低等者则迷信符祝来谋取生活,为死人做功德,行葬礼,以致道教与现实脱节,不足为人所信。
8.道教无丰盛的生命,亦无救恩与永生。
一般人对基督信仰不熟悉的,都认为基督教有太多奇怪的教派,常常搞不懂其中有何差别?
值得注意的是有许多与基督教正统教义相反的教派或教会,在解经上违反圣经的本意,他们虽引用圣经,却有完全不同的解释,并且将其创设人撰写之书奉为经典,视与圣经有同等的权威。
这些教派并不符合圣经基本的信仰,不是加增什么,就是减少什么,或曲解圣经的原意,最重要的是这些教派不相信神是创造者,不相信耶稣基督是神,不相信耶稣的復活,不相信圣经……,但是他们又打著基督教的“名号”,实在另许多人误解,希望藉著这本小册能够让更多人明瞭真实的状况。

耶和华见证人会

耶和华见证人会又称“守望台”。创始人是罗塞尔(Charles Taze Russell)。他在公理宗教会长大(Congregational Church),年轻时便反对“组织性的宗教”(Organized Religion)。一八七六年他被推选为牧师,并曾预言一九一○年基督要再来。一八八九年他写《时候近了》(The Time is At Hand)一书时说:“耶和华大能者大日的战争将在主历一九一四年结束,到那时地上所有的掌权者都要被推翻,如今这场战争已开始,并且在进行中。”一九○四年他预言:“大灾难(Great Time of Trouble)到一九一四年要达到最颠峰的状态。”一九一五年第一次世界大战时,他预言这次的大战就是哈米吉多顿战争的导火线。但他有的预言完全应验,足证罗塞尔是道地的假先知。
罗赛尔也曾多次卷入法庭争讼。一八九七年他曾与妻子打离婚官司。同时他占有耶和华见证人组织全部财产的百分之九十九(1916年11月1日布鲁克林每日鹰报)。他卖“神迹麦种”,每磅美金一元,夸称可以增加五倍的收获。鹰报揭发其消息,被提起公诉,争讼期间政府实验“神迹麦种”,发现无神迹亦无神奇优良迹象,宣判鹰报胜诉。可见他囊括钱财,据为己有,其道德操守之低落,可见一斑。他於一九一六年去世。
接班人拉塞福(Joseph Franklin Rutherford)在其著作《活著的人必不死》(Millions Now Living Shall Never Die)一书中预言:“一九二五年那些为主忠心而死的人必然要復活……。”(P.97~105)按拉塞福“新亮光”的说法:“我们的弟兄(指罗塞尔)并没有在死亡中睡觉,而是立即由人转变为属神的性质;从现在起便与主永远同在。”这样的理论造成耶和华见证会分裂,一派追随罗赛尔,或称千禧年曙光派;一派追随拉塞福。
耶和华见证人会(守望台)信仰错误颇多,基要信仰与生活律则均出了问题。
1.守望台不信耶稣基督与天父上帝原为一。但主耶稣明说:“我与父原为一。”(约10∶30)
2.守望台不信耶稣圣灵是有位格的,他们认为圣灵是神的能力。然而圣经明言圣灵是有位格的,与圣父、圣子完全同等,祂具有神一切的特性,就如理智、情感和意志(林前2∶11;罗15∶30;林前12∶11)。
3.守望台不信三位一体的真神。圣经虽然没有用“三位一体”的名词,但却明明记载三位一体的事实,诸如奉圣父、圣子、圣灵的名施洗(太28∶19);创世记里的“神”字用“Elohim”(以罗欣)是多数却以单数的文法表示(创1∶26),指三位一体的神在创造上共同有份。
4.守望台不信耶稣基督是耶和华神,而认为是耶和华所生的第一个儿子,也是神的第一个创造。他们认为天使长米迦勒就是神的独生子,就是现在的耶稣,这种解释纯粹是异端的见解。圣经明言耶稣就是“全能的神,永在的父,和平的君。”(赛7∶6);“从来没有人看见神,只有父怀里的独生子将他表明出来。”(约1∶14,18)耶稣不是受造者,祂乃是创造者(约1∶1~3;来1∶2~10;西1∶16)。耶稣本身不是天使长米迦勒,祂乃是创造天使的主宰,天使是受造者,基督乃是创造者。
5.守望台不信耶稣肉身復活,他们认为是灵体復活。这与新派的神学思想完全一样。圣经明言,基督身体復活了,坟墓是空的(路24∶12;约20∶3~9);但灵体是无肉的,而主耶稣復活是有体有肉的,是超然的,是可触摸的(约20∶26~29)。
6.耶和华见证人会对救恩与永生的教导有极大的偏差,以致误导人走入歧途。他们认为耶稣不是为罪而死,也不是因受罪的刑罚而死;祂的死只不过是舍弃了完美的人生与人生的权利和指望。同时,他们认为只有十四万四千人至终得享属天的荣光,其馀的人则在今世享福乐。那许多向主忠心的人不会进入天堂,只得应许在世上享受永生。但圣经明训凡因信称义(弗2∶8,9),重生的人都可进入天国(约3∶3~6)。耶稣基督为世人的罪而死,完成了神救赎的计划(来5∶7~10;来9∶28;10∶12;赛53∶6;太20∶28;腓2∶6~11;彼前2∶24)。
7.耶和华见证人会认为“恶人死後要在火湖中永远受苦”的教义,不可能是真的,他们认为人死了就毫无知觉;灵魂本身已经死亡。但圣经启示录清楚记载不信主的人永远灭亡的结局。守望台没有资格改变圣经的原意。
8.耶和华见证人会规定不许输血。一九六八年八月十一日有一青年皮瑞克因车祸拒绝输血以致死亡。不准输血致死之例,在医院中多得不胜枚举,这简直是见死不救;宁死不输血,这与杀人或自杀,有何两样?故在美国常为输血治疗(手术)之事闹上法庭,请法官判决。耶和华见证会以诗篇16∶4节为不输血的根据,完全不符合圣经的意思。因为此节圣经是指异教的献祭,与输血,吃血风马牛不相及。
耶和华见证人会不断的有“新亮光”的发现,信徒千万儆醒警惕,不要被异端所迷惑,总要在圣经的真道上造就自己,在基督圣经里牢牢守住真道,并为真理竭力争辩。
信徒当相信真理,持守真理,活出真理,传扬真理。我们当同心合一传扬福音,直到主临。

统一教

统一教(Unification Church)发源於韩国,後到日本、美国、台湾、亚洲,乃至世界各国发展其教务。好多家庭,青年子弟遭受负面的影响,於是,他们纷纷提出质疑,想对统一教有更清楚的认识,以免误入歧途。要瞭解统一教,最好阅读沈介山教授著《统一教的真相》,就可明白统一教的弊端。
兹简略介绍如下:

统一教的来源

统一教乃由韩国人文鲜明创设,文鲜明原名文龙明,曾一度取日本名为江本龙名。文鲜明自命为“再临的基督”。韩国新兴宗教研究所所长卓明焕教授认为:“统一教的领导阶级也未必真正相信文鲜明是再临的基督,而是为了分享所有搜括的庞大财富而团结在一起。”(统一教的真相,8页)
文鲜明的神学思想受“以色列修道院”创设人金百人之影响。因一九四六年文鲜明曾到该修道院受教五个月。统一教的“原理讲论”,大部份窃取自金百人所著《圣神神学》。“原理讲论”真正的编著人为刘孝元与李昌分,後李脱离统一教。而金百人的思想受北韩李龙道与黄国栓所影响,他俩曾设教会,广传异端,後被称为“混淫派”,其邪说认为夏娃婚前与蛇通奸,其血混入蛇内,是可咒诅的罪恶之血,而夏娃与亚当行房时,就将此罪恶之血传给亚当,继而世代相传;结果须藉宗教性的性行为,领受拥有圣灵者纯正的血,取代污秽的血,如此才能得救。这种“分血”的邪说,金百文在其著作“圣神神学”中全盘表露出来。而文鲜明却将这种错误的思想应用於统一教。因文鲜明曾於一九四六年六月加入“混淫派”的“广海教会”,为其青年团之领袖,关键在於他自称得一富婆杜女士“分血”给他,而杜女士得李龙道“分血”给他(所谓“分血”指假藉宗教之名,男女之间的性行为),所以文鲜明成为“广海教会”重要的领导人。
记者金景来於一九五七年三月十八日和二十九日於报上揭露“混淫派”全貌,其著作:《社会之恶与邪教运动》,清楚说明其弊端,於是韩国正统教会一致认定统一教为异端。
一九四八年八月十七日,文鲜明被平壤的大同保安署逮捕;罪名是涉嫌混乱社会秩序,当时社会不能再容忍淫乱杂交,於是又坐监三个月。一九四九年二月二十二日,文鲜明因犯重婚罪再次被捕。警察曾於他们举行“强制性的结婚仪式”(即分血)时,当场逮捕通奸的行为。四月七日文又以侵害社会秩序(即通奸)的罪名,判刑五年十个月,在与南监狱服刑。
一九五○年南北战争爆发,麦克阿瑟将军指挥联军攻破三十八度线,释放北韩监狱中的囚犯。文鲜明南下逃到釜山,约三年之久,吸收部分信徒,过艰苦的日子。一九五三年到庆尚北道之大邱传教,因报界揭发其煽动人离婚之劣行,不到数月即撤退回釜山。一九五四年迁移汉城,正式成立“世界基督教统一神灵协会。”
一九五八年文派崔翼到日本传教。一九六○年与韩鹤子结婚,自称“宇宙真父”,称韩鹤子为“宇宙真母”,定该年为天纪元年。文氏夫妇的相片开始接受统一教信徒定期膜拜。同年为其信徒(称食口)指定配婚(称祝福),逐渐成为一股势力。
一九七一年文鲜明赴美传教,在纽约郊外置地三万坪,大兴土木,兴建别墅。一九八一年八月文妻被美国控告伪造证件移民美国。文鲜明被控(同年十月)逃税十六万两千美元。
一位自命为“宇宙真父”的“统一教教父”竟然多次出丑闻,其道德操守败坏至极,令人咋舌。
统一教庞大财团的组织,不容漠视。他们善用大众传播媒体造势,并结交各国政要及高官名流以壮声势,达到宣传的目的。
教规与组织
统一教的教规相当苛严。求道者必须修“统一原理”的课程,听讲後再参加约两、三星期的“修炼会”,然后参加七天的禁食。以後再参加为期四十天的开拓传道。身不带分文,靠卖花、人参茶、蜂蜜、原子笔,或行乞维持四十天的生活。
开拓传道完毕後,要经常参加“修炼会”,参加“统一原理”式训练,要带三个人以上加入统一教(称灵子),才合格作“献身者”。“献身者”才有资格进入内圈,分享统一教对外不公开的秘密;作文鲜明的子女;有资格蒙受祝福(祝福即接受配婚)。“献身者”要搬进统一教的会所,并将月薪全部财产捐献统一教,若无收入者,也得设法交“荡灭金”。
要文鲜明配婚,还须过三年以上教会生活,要对统一教有贡献,并忠诚才行。当事人可提出五个名单为配婚对象,然後由文氏决定其一。此配婚称“成约结婚”。统一教规定,配婚的新夫妻第二天即分手到处传道,甚至越洋工作。
统一教的组织全球以文鲜明为首,各国组织大同小异。
本部最高组织:统一委员会由会长管辖。其中分二部门:(一)企划部:负责推动长、中、短期之工作策划。(二)组织部:其中分七个部门:
1.原理讲义部:专门负责统一原理之拟订,乃属神学教义部门。
2.训练部:管理训练信徒生活。
3.文化部:专司文字工作,办对外刊物如《成约之道》;对内刊物如《成约之钟》等杂志及其他出版刊物。
4.艺术部:组音乐诗班,休闲康乐活动,编歌集,艺术展览等。
5.经济部:经营统一教的产业,各种营利事业,以保财源充沛,以利发展教务。
6.运动部:专司宗教团体之研究,以及提供传教保健等要务。
7.国际部:专司差传、联络、国际关系、翻译等。
韩国为其大本营,尚设有“小天使”(Little Angels)舞蹈团:世界和平教授联谊会;全国大学原理研究社;国际反共联盟:统一思想研究会等;似乎渗透了政治、文化与学术界。
1.统一教是掛基督之名,却违背圣经教义之实。他们聚会时虽颇似基督教的仪式,但除了礼拜祷告之外,文氏尚指定统一教有五大节日,信徒必须供奉水果牲体,蜡烛,排在文鲜明夫妻的相片前,然後全体向其跪拜三次。文氏自称为“宇宙真父”,其妻为“宇宙真母”,将人“神化”,实在违背圣经的教训。
第一个节日是“神子日”,在正月元旦。目的是安慰数千年来作撒但手下败将之神。此日是一九六八年才定的。此种思想及作法,绝对违反圣经真理,相当藐视全能的真神。
第二个节日是“圣诞节”,农历元月六日,就是文鲜明的生日,因他於一九二○年元月六日出生。文氏将自己生日宗教化,神圣化,似乎与以赛亚书十四章所描写,天使高傲以致堕落的心态相似。
第三个节日是“父母之日”,即农历三月一日。是文鲜明四十一岁时与第三任妻子韩鹤子结婚(他们於一九六○年三月一日结婚),当时韩才十八岁。
第四个节日是“万物之日”,即农历五月一日。因为撒但霸占了属於神的万物,订此日,为要提醒信徒竭力夺回万物,復归给神。
第五个节日是“子女之日”,即农历十月一日。韩鹤子於一九六○年农历十月一日产下第一胎,也许是“宇宙真父”的“神种”。但文氏尚有其他妻子,是否也生下儿子,其“神种”是否个个均为“超人”,只有拭目以待了。
文氏竟然以其家族及个人的纪念日定为统一教的五大节日,如此对真神是否存敬畏之心?不辩自明。
2.统一教对基督的认识有极大的偏差。他们不承认耶稣是创造的主宰,同时也不承认耶稣就是神。根据《原理讲论》一书称:“……根据前面的论证,以一个完成创造目的的人而言,耶稣与神是一体的,所以从神性来看,也可以说他是神;但他绝对无法成为神本身。神与耶稣的关系可比心与体的关系。体是与心相似且相对的实体,可称为第二心,但体不是心本身。同样的,由於耶稣与神为一体,所以可称为第二神,但不能成为神本身。……耶稣乃完成创造目的的人,我们就知道事实上这并不意味耶稣即创造主本身。”
以上的理论完全不合圣经的真理。基督是自存的(Pre-existence)。“太初有道,道与神同在,道就是神;这道太初与神同在。”(约1∶1~2)基督就是神,“祂是在万有之上,永远可称颂的神。”(罗9∶5下);“祂本有神的形像”(腓2∶9上);“因有一婴孩为我们而生,有一子赐我们,政权必担在他的肩头上,他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛9∶6)。耶稣说:“我与父原为一。”(约10∶30)。基督就是创造者,“万物是藉著他造的,凡被造的,没有一样不是藉著他造的。”(约1∶3);“他起初立了地的根基。”(来1∶10),诸世界是祂造的(来1∶2);万物都是祂造的,也是为祂造的(西1∶6);“起初神创造天地。”(创1∶1)。所以基督是创造者,祂本身就是神;祂道成肉身,祂是完全的神,是完全的人(参拙著《你对基督知多少?》)。
3.统一教的救赎论也有极大的偏差,不合圣经的教导。
统一教把生命树解成亚当,把善恶树解成夏娃,把夏娃“吃禁果”解成堕落天使与夏娃“性行为”。他们认为天使长与夏娃“合性一体化”,就互相接受对方的原素,而这要素就是“原罪”,後由夏娃传给亚当;於是,统一教“换血得救论”就应运而生,完全歪曲圣经,违背圣经。“性行为堕落”既不合圣经,也不合医学原理,性行为绝不能把人的属性传给对方(关於统一教的“性行为堕落论”载於《原理讲论》一书中)
4.统一教完全漠视圣经无误论,与圣经的权威,反而以统一原理为中心,在解经学方面完全断章取义,按私意解释,违背释经学的原理。他们利用圣经而不相信圣经是最高的启示。他们利用圣经,而不尊重圣经的真理,文鲜明高抬自己为“再临主”、“宇宙真父”,实在是离经叛道!
5.统一教残害青年身心甚巨;破坏家庭伦理至深。统一教以其至高权威又似是而非的教理向单纯的青年洗脑,以致造成退学、离家出走、反对父母,视凡不属统一教者为仇敌,造成家庭分裂;青年人反而认统一教主为“灵父”,自甘作其“灵子”,不顾一切效忠统一教。
沈介山教授说:“除了青年本身的身心受残害以外,同样严重的是家庭伦常的破坏。打从韩国开始,日本、台灣和美国各地,凡是统一教所到之处,父母亲被子女弃绝,子女“认文(鲜明)作父”而不认亲生父母,甚至视为撒但神敌的案例,实在层出不穷。受不了的父母组织对抗性团体,企图救回子女的事,甚至统一教规模最小的台灣都不例外。
一九七五年三月间,有十几位受害的父母与兄长在当时教育部长蒋彦士先生的支持与安排下,与日本统一协会的会长久保木修已见面,当面提出质询与抗议。本书作者当时向久保木修已查询日本被害者父母之会的情况,他竟然不但坚决否认这种组织的存在,还一口咬定说那是共产党的恶意宣传。本书作者抱存疑的态度去查证,终於不久在山口浩所著原理运动的真面目(原理运动素颜)查到日本“全国原理运动被害者父母之会”本部设於东京都中野区白鹭2148-7号(电话:东京03-337-6026),现任会长是後滕富五郎。山口记者还报导说,一九七五年四月二十七日,从日本全国会集的被害父母在东京山手教会正式组成该会,并在涉谷区进行示威,以各县为单位高举“把孩子还来!”的大型牌子,浩浩荡荡的行进,把统一教本部团团围住,他们却避不见面。(统一教真相,82~83页)
为人父母者当在主里好好的教育儿女,平时以圣经指示他们如何分辨真道与异端,以免临时措手不及,悔之晚矣!
6.统一教摄取易经阴阳之说,以及部份希腊哲学思想及一些片断不齐的科学理论,并大胆地曲解圣经,编造一套自圆其说的统一教原理,即非真科学,亦非真哲学,更非真基督教,真是“四不像”。沈介山教授对其思考毛病评论如下:
a.以抽象比具体
b.以单纯概复杂
c.缺乏科学思考之训练
d.某一科学范畴越界使用
e.以绝对比相对
f.以偏概全
g.质与量的混同
h.故弄玄虚
i.模棱两可
j.一厢情愿
k.不合逻辑
l.二分法
一个思考方法有问题的“原理讲论”,其内容的准确性自然令人置疑,我们不能把假设当作真理;更不可将相对性的事绝对化;非真理当真理传授,那就是不负良心与道德律的责任。所以我们当儆醒警惕,同心协力杜绝异端的传播。
解救之道
亚当与夏娃的堕落是因运用自由意志抗拒上帝的旨意,不顺服神的命令。统一教的“性行为堕落论”虽引用圣经,却曲解、误解、乱解、扭曲圣经的真义;称堕落天使长与夏娃性关系的堕落论是绝对违反圣经的(创3∶1~21)。如果真正认识圣经的真理,一定不会被美丽的谎言所欺骗;深入的明白圣经是最有效的解救方法,也是攻破异端最有效的武器。
认识统一教的真正动机、内容、目的,则可知己知彼、百战百胜。一九七六年七月十四日英文《时代杂志》报导文鲜明对教内公开的言论:“神住在我里面,我就是神成为肉身。……我把全世界掌握在我的手里,我要征服全世界,使世界向我屈服。……全世界的基督徒注定被统一教吸收。……人类史上曾经有圣徒、先知、许多宗教领袖,我比这些人中任何人更伟大,甚至比耶稣本身更伟大。……我是思想家,是你们的头脑。你们加入我的运动,就必须凡事绝对服从我。……我要你们不服从你们自己的父母和你们各国的总统,而只服从我的徒众。我若掌握世界一半的人口,我要使世界天翻地覆。……你们必须更新你们的生活,开始否认你们过去的家族、朋友、邻居与亲戚。……为要使人从魔鬼的掌权下復归,我们必须欺骗。……一旦我们的运动引起一个国家人民的兴趣,这消息将藉著大众传播,传遍全世界。……所以我们要把注意的焦点放在可藉以普及於全世界的国家上面。为这目的,我选择了美国。我们必须藉我们的武力,使联合国灭绝。……我们必须建立新的联合国。如果美国继续腐化,而我们找不到一个为了达到我们的目的可用的参议员或众议员,我们可以从我们的教徒中制造出参议员或众议员。……我曾接触许多有名的,或所谓有名的参议员和众议员,但是在我的眼中,他们算不了什么,他们既软弱,又无助。我们要打胜仗,这是我们梦寐以求的事,是我们的企划。但是可不要向外泄漏。”(统一教真相101~102页)
由此可知文鲜明掛宗教之名,却是执行政治的企图野心;难怪《时代杂志》评论他患有“夸大的妄想症”。我们若知道对方弱点越多,颠倒是非的证据越详,越能解救时代青年免误入圈套。
这许多的宗教、教派是由人(教主)所发起的,却不是起初的创造主宰。而在这许多宗教中,唯有基信仰中的神从起初的创造、到耶稣基督的“道成肉身”(约翰福音1∶14),道就是神,在新约时代,耶稣基督来到世间,成为百分之百的人,亲近人群,分担人的苦,耶稣基督是百分之百的神,也是百分之百的人。)到耶稣的復活升天之後又以圣灵与我们同在才是完整的救恩,盼望在读完本文之後,能对这些教派有更正确的认识,在了解真相後,做最有智慧的抉择。

注1:引自大英百科全书
注2:引自大英百科全书