13. 《认识民间宗教》郑国治 著

人必然都有自己的文化、风俗习惯及祖宗所遗留下来的宗教。华人社会受儒、释、道影响极深;而儒、释、道亦受民间宗教影响;民间宗教同时也吸收儒、释、道的内容,於是民间宗教不断地在演变,严格地说,已成为一个混合式的宗教(Diffused Religion)。

何谓民间宗教?

民间宗教没有经典、教义、祭司或也没有严谨的组织。在东南亚华人社会中,有时民间宗教反而被社团采纳,成为其活动的一部份。
龚天民牧师说:“一般大宗教,大都有创教者,有组织,有祭司,有特定崇拜对象,有该教所奉之经典……等,有伦理、道德之教训,劝信徒有善行……等。
但所谓民间信仰与一般大宗教不同,民间信仰非属某一宗教之特定信仰(如固定地属於佛教或道教),几乎没有一套有系统的教义、伦理及道德等教训,没有特定创教教主,也无一定的教会组织。如以大宗教所要答覆的三大问题来看,民间宗教多半不讲第一点“人为何有痛苦”?而特别注重第三点,人如拜某神明,求财得财,求子得子,无论求甚么,都是有求必应,而且大多是追求现世福禄利益,几乎不谈来世问题。”(注1)

民间宗教信仰的特点

1.民间信仰没有明显的创教人,它是当地居民传统的信仰依循。世界三大宗教都有“教主”,如基督教的耶稣(救主)、回教的莫罕默德、佛教的释迦牟尼。
2.民间信仰没有特定的经典,传统礼俗是它的权威。基督教则有“新旧约圣经”;回教有“可兰经”;佛教也有“大藏经”(经、律、论三藏)。
3.民间信仰没有清楚的宗旨或教条,以便善男信女遵循。基督教的宗旨是“博爱”与“公义”;回教是“服从阿拉”与“五功”;佛教是“慈悲”与“普渡众生”。
4.民间信仰没有特定的入教仪式,它是民间代代相传的传统宗教。基督教的进教仪式有“洗礼”;回教有“口头宣誓”;佛教有“皈依”等仪式。
5.民间信仰没有宣教推动力,它是一种民间性宗教,始终流传於本地。基督教、回教、佛教均是宣教意识极强的宗教,其宣教活动的区域已超越了民族与国家。
6.民间信仰是一种文化现象,也是信者认同自己文化的对象。世界三大宗教虽然带著本身独特的文化特质,像基督教的“犹太性”,回教的“阿拉伯性”,与佛教的“印度性”,但已随著它们的国际化而为“国际文化”的典型(董芳苑1973∶41)。
7.民间宗教基本上只寻求自我今生肉身生活的福乐,与金钱物质的利益;对人世间的苦难与罪恶、人生的意义、服务牺牲的精神、价值观念等非常缺乏,甚至可说全然没有。一个人的成功只指今生,而来世与永生问题几乎全被忽略。
8.民间宗教所求的好处,顶多只限於某一地区,某一群或族群,而忘却千万人还在饥饿中挣扎,对许多仍在受种种压制痛苦的人,也从不加以关怀,更谈不上协助(Hiebert 1987:MR520-28)。(注2)

民间宗教敬拜何神?

人因有死亡,所以人有心灵的需要;人要在居住的环境中求生存,而与大自然搏斗,所以有精神上的需要;人因恐惧而企盼得超然的力量以保护自己并获得平安,所以无形中就产生祭祀崇拜;民间宗教所拜的不是独一的创造者,乃是泛神信仰。
英国社会学家史宾塞(Herbert Spencer 1820~1903)认为鬼魂的观念是产生宗教的原因,而人对死亡的恐惧,形成鬼魂崇拜。
英国人类学之父泰勒(E.B.Tylor 1932~1917)则认为人除了鬼魂崇拜之外,还有泛灵信仰(Animism),认为宇宙中有精灵存在附於物质中。许多落後地区的居民多数是泛灵崇拜。
泛灵信仰主张精灵有独立的位格,如“牛将军”、“虎爷”、“义犬将军”、“茄苳公”等。民间宗教将动物或植物神格化,视为有位格的人一样。还有一种泛生信仰(Animtism),认为大自然中有超然的灵力(Supernatural Power),所以崇拜宇宙万物此种无法描述的灵力。
进化论的人类学者弗莱择(James Frazerl 1854~1941)则主张,巫术信仰(Magic Belief)为宗教行为的滥觞。等到人类意识到巫术无效後,人类才开始宗教的祈求。
图腾(Totem)崇拜一般认为是最原始的宗教。“英国人类学者(Sir James George Frazer 1854~1941),在他的著作“图腾与外婚制度”(Totemism and Exogamy)里,说“图腾是一群原始民族所迷信而崇拜的物体。他们相信自己与图腾之间维持著一种特殊的亲密关系。图腾保护人们,人们则以各种不同的方式对它表示崇敬。如果是一种动物,即禁止杀害牠;如果是一种植物,即禁止砍伐或收集。图腾与祭祀偶像之间最主要的区别,乃是图腾不是孤立的个体;它经常是一整群的物体,通常指某一种类的动物或植物。属於相同图腾信仰体系的所有男女,都深信自己源於相同的祖先,具有共同的起缘。他们之间具有共同的信仰,也有共同的义务,使他们紧密地结合在一起。所以图腾信仰不仅是一种宗教信仰,也是一种社会结构。”(注3)
华人民间宗教信仰,包罗各种信仰在内,所敬奉的神明真是多得不可胜数。简而言之,正如陈润棠博士所说:“人所造的;人所猜的;人所封的;人所傅的;人所怕的。”(破迷、辟邪、赶鬼P.273~276)
董芳苑教授提到清代喜庆会典有五项祭祀的原则,只要是:
1.社稷神祗就拜
2.崇功报德就拜
3.护国佑民就拜
4.忠义详孝就拜
5.名宦乡贤就拜(董芳苑1984∶155)
华人民间宗教所供奉的神明约可分为六大类:
1.天界神明
天公——即古籍所称昊天上帝、皇天上帝、维皇上帝。除天帝之外,还有所谓五帝:东方苍帝,主木;南方赤帝,主火;西方白帝,主金;北方黑帝,主水;中央皇帝,主土。民间迷信古代皇帝,是昊天上帝派五帝化身而成的,如汉高祖是赤帝下凡。
又如“南斗星君”、“北斗星君”、“三界公”(三宦大帝)掌管天、地、水三界。还有“太阳公”、“月娘妈”、“雷公”、“雨师”、“风神”、“闪那婆”……等。
道教的玉皇大帝,或称玉帝,亦为民间宗教所采纳,成为天神之一。
2.地界神明
即地祗崇拜,如土地公,亦称福德正神,或称福德爷,或称后土,或称伯公。马来西亚巫人称拉叔公,古称社稷之神。社即土地;稷即五谷。古代地方官在春、秋两季祭祀之。而今民间於路旁、家庭置神龛或小祠堂祭祀土地神;同时每逢婚、丧也祭拜土地公;诚然在华人民间宗教颇占重要的地位。相传土地公为周代的张明德,原是一忠义之仆,死後被神格化。拜土地公真实是将土地神格化!
又如城隍爷在民间也被认为是土地的守护神,又如山神、河伯、石头公、路头神、四海龙王、东岳大帝、三山国王、青山王、桥头神等,均属地祗之类,因古时农业时代,人总希望五谷丰收,四境平安,但因人力有限,就希望有超然的精灵来保护,所以就将受造的自然神格化。
3.人界神明
古圣先贤,如尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、老子;举凡英雄豪杰、良相忠臣、名宦贤人,对社会国家民族有贡献者,死後均被神格化,而成为崇拜的对象。如古时“尽忠报国”的岳飞;三国时代的刘、关、张、赵子龙、孔明;名医华陀、神农、文人大官韩文公;钻究阴阳五行的鬼谷子;多次下西洋的郑和;民族英雄南迁来台的郑成功;甚至劫富济贫的盗贼廖添丁;台湾书法家于右任;电视连续剧集演出的包公,全部都被神格化,在民间宗教的寺庙内得享一席之香火。此类人界神格化的神明,不断地在各地各方时代中产生,实在不胜枚举。
民间宗教不单敬拜古圣先贤,也敬拜祖宗。一向存著“尊天敬祖”“慎终追远”的观念,将祖先神格化,当作“守护神”来供奉,认为是尽孝道。
民间宗教人界神明,不但敬奉夭灵,也将历史上虚构戏剧及小说人物或人格化的动物,当作神明敬拜,如西游记、水浒传(宋江阵)、封神榜、神仙鑑里的人物尽都是崇拜的对象。
上帝创造人类都是平等的,为什么人偏偏要去拜死人呢?因:(1)功利的心理;(2)畏惧的心理;(3)思念的心理;(4)疑玄的心理;(5)随俗的心理(参拙著《是鬼?是神?》P.15~19)。若儿子夭逝,而父亲反而要拜儿子,岂非矛盾之至?圣经明训,人不可敬拜受造之物,包括不可拜人在内(出20∶3~6;罗1∶18~27)
4.动物界神明
民间宗教将动物神格化如齐天大圣(孙悟空)、猪八戒、沙僧、牛魔王都是西游记幻想小说中的人格化的动物,但如今则成为民间宗教的神明。又如牛将军、马将军、海龙王、龟神、狮神、狗神、牛神、白象神、蛇神、虎神……等。动物崇拜受精灵教及輪迴之说影响颇大。
5.植物界神明
民间以为植物界有精灵存在,有超奇之神秘力量,能助人也能害人,所以将植物神格化。如台湾阿里山上有一棵千年古树,被称为“神木”;屏东有一棵大树被称为“榕树公”;台南关庙旁有一大树被称为“檨仔王”;屏东新园有一棵大树被称为“茄冬公”,星、马、日、韩、泰、港、菲、印、中国各地均有大树被称为神明;甚至有花神、草神等被民间宗教所膜拜。
植物本身并无灵魂,也无超然的灵力。圣经说:“铁匠把铁在火炭中烧热,用鎚打铁器,用他有力的膀臂锤成;他饥饿而无力,不喝水而发倦。木匠拉线,用笔画出样子。用刨子刨成形状,用圆尺画了模样,依照人的体态,作成人形,好住在房屋中。他砍伐香柏树,又取柞树和橡树,在树林中选定了一棵;他栽种松树得雨长养,这树,人可用以烧火,他自己取些烤火,又烧著烤饼,而且作神像跪拜,作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分烧在火中,把一分烤肉吃饱。自己烤火说,阿哈,我暖和了,我见火了。他用剩下的作了一神,就是雕刻的偶像,他向这偶像俯伏叩拜,祷告他说:“求你拯救我,因你是我的神。”他们不知道,也不思想,因为耶和华闭住他们的眼不能看见,塞住他们的心不能明白。谁心里也不醒悟,也没有知识,没有聪明,能说:“我曾拿一分在火中烧了,在炭火上烤过饼,我也烤过肉吃,这剩下的,我岂要作可憎的物么?我岂可向木不子叩拜呢?”他以灰为食,心中昏迷,使他偏邪,他不能自救,也不能说,我右手中岂不是有虚谎么。雅各,以色列阿,你是我的仆人,要记念这些事。以色列阿,你是我的仆人,我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯,像厚云消散。我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。”(赛44∶12~22)
人可种树、砍树、烧树木,又将树木当神明崇拜,真是荒谬!将植物当神明既不合理性,也不合生物学原理。人乃当敬奉造物的主,主乃是可称颂的。
6.物器界神明(Fetishism)
物器崇拜自古即有。在落後地区的原始住民更是盛行物器崇拜。华人民间宗教也充满著物器崇拜的神明。人造偶像,人也造物器,凡在庙里或民间宗教崇拜时所用的器皿也成为崇拜的对象,如祭器、令旗、布符、八卦牌、兽牌、神符、王爷船、照墙、石敢当、龟壳、石器、马蹄铁、符筒、镜子、小剑等。
物器神明化,又如道士或法师为狮头、龙舟、偶像“点睛开光”,也就成了缔造物神的仪式或手续,这些都是民间团体所流行的。它不仅限於民俗活动,也成了民间宗教物器神明的一部份。

民间宗教是福?是祸?

华人社团多数以民间宗教为基本信仰,无论婚丧喜庆都免不了有民间宗教的活动。民间宗教在华人社会相沿已有数千年的历史,儒、释、道也混合了民间宗教的色彩。对社会、国家的进步,是祸是福,实在值得我们深思。
1.民间宗教阻碍了社会现代化的脚步
民间信仰不仅为基层社会所接受,中、上层社会也随俗奉行。领导阶层有的为政治目的,有的为经济目的,有的为沽名钓誉,也就随著民间信仰的潮流而行,不敢大刀阔斧的提出宗教改革,以免触怒基层,而失去个人的利益。
所以民间宗教的确阻碍了现代化。因为民间信仰多数受“輪迴之说”及“宿命论”的影响,以致非常迷信,不以科学及理性开拓新的观念,建立新的生活品质。就以个人而论,有时竟酿成家庭悲剧。
“輪迴之说”危害无穷
一九九○年八月廿七日台湾联合报载:“母亲鬼迷心窍,溺死五稚龄儿女。认为他们是‘魔鬼转世’;为让丈夫‘得道成仙’,母子相偕投海。周吕美凤被收押,她供称,她的五个子女‘魔鬼煞神’,非‘凡人之体’,其中老大与老二是七千五百年前的‘元神’,每天都在害人,为免他们再害人,所以前天下午二时趁她看相为业的丈夫周朝復(卅九岁)外出时,带著她的五个子女,搭计程车到圆山转搭台湾客运班车到石门乡十八王公庙拜拜及游玩後,傍晚再将他们带到距十八王公庙约五百公尺的石门乡华村海边,将五子女溺毙。”这的确是人间的大悲剧。
据报载:丈夫起乩作法,妄图起死回生。据了解,由於周朝復一家曾经“闭关”一年多,很少与外界来往。检察官对周朝復的“乩童”行为表示不予置评。可见“輪迴之说”危害有多大!
六道輪迴包括:“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。”六道也有称为“六趣”,但也有佛经只讲五道的,其中不提“阿修罗道”。
释迦受印度婆罗门教三道輪迴(天道、祖道、第三道)信仰之影响,而吸收了“輪迴”之说并且加以扩大,即成为“六道輪迴”。
佛教相信人有前生、今生及来生。人脱离不了三界流转、六道輪迴。
中国佛教徒对印度佛教学说,印度神话、怪谈均相信及引用。輪迴之说自佛教於汉朝传入中国之後,直到如今,已根深柢固的印在中国人的脑海中,民间輪迴怪诞之说,多得不胜枚举。兹评论如下:
(1)佛教天道系采印度婆罗门教的诸天鬼神而来,并未说明何种因缘所生?佛教主张“因缘”生,而主张宇宙无神论,而佛经却多论鬼神,本身就有矛盾。
(2)佛教僧人或佛教徒故意把基督教的天堂,当作佛教的“天道”来解释,这是错误的“障眼法”。
(3)佛教所流传的神话中,本身有违反佛教的诸法“因缘”生,万物皆“空”等教义。从“空”观的立场而论,佛教无法指出最初人类从何而来。佛教只能笼统的说,一切众生由六道輪迴而来。
(4)佛教说:“一切男子是我父,一切女子是我母。”与六道輪迴之教义有冲突并自相矛盾。
(5)佛教认为家庭关系,都不外由於前生各种业力的关系,故不是前来讨债、索冤便是来还债、报恩,这是不合理性的。
(6)佛教说“上善生天,中善生人”但又说“天道不如人道”,本身不合逻辑,也是矛盾的。
(7)佛教輪迴,到底是六道?或五道?阿修罗是自成一道?或只附於天道、或鬼道或畜生道中?佛教说法紊乱不一,可见是一“假设”,非“真理”也。
(8)畜牲道之动物居然有“三十四亿”种类,荒唐之至。
(9)佛教地狱中有阎王判罪人,居然又说有地藏菩萨在地狱中救人,甚至说只要念地藏菩萨之名号,便能获得自己所要的一切,这本身即是矛盾。因为第一,有违佛教的“因果律”。第二,地狱中罪人若被地藏菩萨救空了,又何必有地狱的存在?又何必和尚破地狱?
(10)人的灵魂绝对不能輪迴,因本质与层次不同。希腊哲学家亚理斯多德说,“物性之上,有兽性;兽性之上有人性;人性之上有神性。”表明生命层次的不同。圣经说:“物各从其类”,生命的本质与动物是不同的,是不可輪迴的。可何况人死了灵魂仍是永存的呢!
如此看来,輪迴之说还值得我们去相信吗?
“宿命论”的危机
其次是“宿命论”,对人心灵的危害也极深。马来西亚星洲日报新加坡版,一九九二年九月廿三日载:“背上纹字二百八,女郎纹身道沧桑。”
这位年二十一岁的新加坡女郎,正值花样年华,何来如此多的辛酸?要在背上纹刺“命中注定”四个大字,以及似诗非诗的二百八十个小字,来记录她的人生感触?
“一生都是命安排,求甚么?”这是她背部所纹小字的首句,显示出她笃信命运,这也难怪,只有相信命运,接受命运的安排,才能使她过得快乐些。
她八岁时,父亲就抛弃他们,身为长女的她,小学未毕业,便要出外工作,协助母亲供养七个弟妹。
十四岁那年,早熟的她开始谈恋爱。十六岁她怀孕,男友却不辞而别,她只好堕胎。
十七岁为了赚钱养家,她下海伴舞;十九岁时,她厌倦了货腰生涯,在一间餐馆工作,但生活压力逼使她晚上仍要到舞厅兼差。
二十一岁时,在夜总会工作了四年的她,历尽人生百态,对她身边的人与事,感触良深,她决定把这些感触永记下来。
她说:“我纹身没有甚么特别原因,只是作为我成长阶段的记录,这些文字将永随我身,时刻警惕著我。”
背上的一句“人世难逢开口笑,苦什么?”她解释:“我的际遇比人差,那是命运,人生短短几十年,何必愁眉苦脸?倒不如欣然接受命运吧。”
人们常觉得纹身不是正派的行为,舞女也不是正当职业,但她可不理会世俗眼光,只知道要对家庭尽一己之责,正如背上的另两句所说:“荣华富贵眼前花,傲什么?世事如同棋一局,算什么?”
像这样不幸的女性,世上比比皆是,唯有她勇敢的暴露出痛苦的心声。但如果以理性来分析,即可以明白“宿命论”的危机。因为相信宿命论的结果必然是:(1)不负个人卑劣的行为责任。(2)不求改进或提升道德水准。(3)随命运摆布,或自甘堕落。(4)不重视社会罪恶,或改善社会以求进步。(5)摒弃良心与道德律。(6)失去人生的方向与意义。
社会要进步,务必除去民间落後的宗教信仰。陈xx的遭遇固然值得同情,但又如何解决此种社会的弊病?迷信实在拦阻社会进步甚巨。
“庄英章教授曾在南台湾一个渔村从事田野调查,发现他们建醮的祭典满足了村民许多方面的需求,但也有其反功能(Disfunction)的一面。村民为了祈求超自然力量的保佑,不惜花费大量的人力、财力及时间举行建醮祭典,这些力量原可从事於其他“创造性”的活动。该研究指出:“村民对宗教的迷信,更阻碍了用科学改进生产技术的可能性,也阻碍社会文化的发展。”(注4)
2.民间宗教花费庞大,影响生活品质的提升
港、台、星、马、泰及其他华人人口密集的国家,因民间宗教的大拜拜及祭祀的花费,数目之大,实在惊人。丧事做功德;各种节期的祭祀,如拜斗法令,作醮、进香,既浪费金钱,又消耗时间与精神。
台湾曾有人估计:“民国七十一年三月南投县水里国民小学的学童,对村民做了一项“烧毁的金钱”抽样调查,发现在该地区一年有廿四次拜拜。一百户的家庭全年的祭品要花费新台币八十八万元。以全台湾地区而言,全省一年拜拜花费,可建设一条高速公路。”(注5)
因民间宗教的花费,忽略了国家社会的建设,影响生活品质的提升。台湾有一怪现象,生活的条件往往是“高消费、低品质。”或“高消费、低享受。”如果能将资源用在健全心理的建设;现代化的设备;环保的整顿;残障的福利;青少年的辅导等,以提高人民生活的品质,岂不更有意义!
3.民间宗教非常迷信,只顾个人财利,不能改变人生命的本质
所谓迷信,即“不辨事理之是非而一味盲从妄信也。”(辞源)
“伧夫俗子,不事之真伪,惑於世俗之见而妄信之,曰迷信。如拜偶像,尚术数是。(辞海·中文大辞典)
马来西亚不少华人身体有疾病,而以民间宗教的方法到庙里求医,甚至有一位侨领得了癌症,竟然住到庙里去,想藉乩童或神明医治,结果延误了治疗而丧失生命,殊为可惜。有人到庙里求签用香灰泡水服用以治病,有些香灰早就掺了头痛粉或止痛药,只能治标不能治本,况且极不卫生。庙祝想藉此使人相信神明灵验,以便从中取利,同时善男信女也多加了香油钱。
有人因为争夺爱情也求神明施法或用符咒来控制对方。有人为求财利,企盼中“大家乐”、“六合彩”、“万字票”、“乐透”等到庙中求真字密码明牌。在台湾,甚至有人为求真字,倾荡家财孤赌一掷,不幸惨败,居然一怒之下,半夜偷偷地将庙里偶像的头砍掉。这真是为财利鬼迷心窍。
“台湾民间信仰不但未能遏止浪费之风,反而助长‘大家乐’耗财的恶习。多少美满家庭破裂;多少珍贵的生命因争利被刺杀而夭;多少行业的工作被荒废搁置;多少时间与金钱被浪费。没有一个‘大家乐’赌博行为与庙宇、神坛、乩童、签诗不发生关系。”报载“小庙签诗传灵验,各地赌徒蜂拥而至,路段被堵得水泄不通”,即为一例。
早些年,台湾社会受到“十信”金融案件的激荡,加上经济景气的低迷,造在一般人投资意愿的低落,民间的游资雄厚,有钱不知道往何处塞。“大家乐”的“娱乐”价值便被发觉、肯定、认同,“大家乐”变成“大家疯”。台湾民间信仰除了能提供“魑魅魍魉”鬼魂故事之外,无法提供正确的人生指标。一个社会对物质追求越激烈,心灵越乾渴,幽灵世界的神明便应运而生。台湾社会盛行著许多算命、占卜、看风水、招鬼,怪力乱神、妖言惑众的迷信。这种宗教现象与其传统的民间信仰有著密切的关系。”(注6)
马来西亚的黑市“万字票”也是一样,为求一密码,庙里的香火鼎盛,甚至死人的新墓,当夜就有人偷偷去祭拜以求真字。古人说:“人为财死”真是不赖!
中国人为求财利就变本加厉地求拜偶像。民间宗教“满天是神”,越多越好,反正拜神明如交朋友,交越多越有利的机会。人拜神明总希望“趋吉避凶”、“求福纳利”、“求子求孙”、“求寿得贵”,最好是有求必应。如求观音不灵则改拜土地公;求土地公不灵则改拜齐天大圣;求齐天大圣不靈则改拜关公;求关公不灵则改拜妈祖……,这种祭拜,完全是以人为“主”,以神明为“奴”的心态。
台湾曾有一名凶手拟去杀人,先到庙里求签,结果得一上签,说他所作的必然成功。他终於按照签意指示去杀人,结果被判死刑。也有走私犯,到庙里膜拜求护航成功。难道菩萨是叫人杀人的吗?是叫人走私的吗?敢问公义何在?其实偶像算不得什么?可怕的是人中了魔鬼的诡计,被邪灵引诱,以至犯罪,不能自拔!
圣经给人正确的答案及指示:“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵;我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随著肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样;然而上帝既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同復活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给後来的世代看。你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出於自己,乃是上帝所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”(弗2∶1~10)
民间宗教不能改变人生命的本质;因为人有罪性,人必须重生才能得著生命的改变。人是藉著主耶稣的宝血,罪才能得到赦免。民间宗教有外在的活动,甚至扶乩、跳童、爬刀梯、过火堆、画符、念咒、做功德、祭祀、叩拜等,这些只是宗教的活动,而无内在生命改变的能力,要有生命的改变,就必须藉著基督信仰,由信靠上帝而来的能力。

结论

人生需要有正确的信仰;有正确的信仰才有正确的人生方向。无正确信仰的人,就如孤舟在汪洋大海中漂泊,没有方向,没有目标,没有希望。所谓的“宗教”世上之多,有如过江之鲫。多少古代圣贤、教主、英雄豪杰,都过去了,都死了,但只有主耶稣从死里復活,完成神所有的旨意与计划。这是古今中外所有圣贤、教主、英雄豪杰所无法比拟的。

注:
1.龚天民 中国民间宗教信仰与基佛问题P.8~9
2.陈润棠 东南亚华人民间宗教P.14
3.廖昆田 魅力
4.同上 P.109~110
5.同上 P.110
6.同上 P.110~111

参考书:
作 者   书    名       出版社
1.廖昆田 魅力             宇宙光
2.龚天民 中国民间宗教信仰与基佛问题  龚天民
3.陈润棠 东南亚华人民间宗教      基道
4.吴世芳 台湾宗教混合主义考源     橄榄
5.杨淑欣 台湾民间来世思想的探讨    橄榄
6.龚天民 六道輪迴真相         龚天民
7.董芳苑 台湾民间信仰之认识      永望
8.杨森富 中国风土与基督教信仰     天启
9.赵中辉 神学名词辞典         改革宗
10.郑国治 灵命成长的途径        学园
11.郑国治 鬼!赶鬼           学园
12.郑国治 是鬼?是神?         学园