14. 《中国人通天之道与天国》郑国治 著

自古以来,人都有寻求永生的意念,因为人有身体,亦有灵魂,秦始皇求长生不老之药,道家炼丹术求延年不死,无非是想使生命延续;也有人想藉宗教之法通天。我们谈通天之道,必須先要了解天道不同的解释。在中国哲学史里有一段话说:“天有五种不同的定义:(1)物质之天;(2)主宰之天;(3)运命之天;(4)自然运行之天;(5)义理之天。而从圣经的角度来看天,也有四種解釋:(1)云层之天;(2)宇宙性之天;(3)天上之天;(4)天国之天。圣经中指“天上的飞鸟”,这个天就是指云层之天,和中国哲学史中所指的自然运行之天或物质之天,是相似的;“起初上帝创造天地”,这个天是指宇宙之天;而“天上之天”是指著上帝居所之天;此外“你们若不重生就不能进上帝的国”,这天国之天是指著上帝所掌管的国度。
一、儒家之道与圣经之道的对比
儒家思想对中国人的文化影响非常的深,儒家思想成了中国文化的主流思想。儒家思想是以“人道为中心”,“以人为本”,这与西方文化的“人本主义”很相似——以人为宇宙的中心.整个儒家的思想就是告诉我们怎样做人,怎样成为一个有用的人,说到“物格而後至知,至知而後意诚,意诚而後心正,心正而後身修,身修而後家齐,家齐而後国治,国治而後天下平。”要求我们诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下足证儒家的思想乃是以人道为中心。孔子虽提到天道的思想,但不够清楚,孔子认为天是有知有德的,所以承认宇宙间必有一主宰,因此要知天,敬天,但对於人的灵魂永远的归宿却没有透彻的探讨,不认识宇宙的创造主,孔子的学生子贡说:“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”指孔子很少说明天道与性理的事。孟子则说:“圣人之於天道,命也,有性焉,君子不谓命也。”孟子主张要发挥人的本性来追求天道,孔子认为天有知,所以说:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?”孔子说:“获罪於天,无所祷也。”他说若得罪了天,就算祷告也是无效的,可见孔子承认天地之间有一位宇宙的主宰,而反对盲目迷信拜假神。他认为天地自然运行是天然本能,春夏秋冬四季的运行,百物生生不息的生长,就是天道,他认为天是有知有德,所以我们要知天、敬天,要畏天命,当敬畏天赋予的正义之道,结果祭天,儒家也有祭天、地、山、川、社稷、祖先的思想,结果将人神格化,将物神格化。
孔子只讲“自然的启示”,就是以他的理性和意志,以及高深的智慧,从自然界万物之中得到自然的启示来推测有一位天地的主宰,这与圣经罗马书一章二十节的思想是相通的,“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”但是,除了“自然的启示”之外,上帝还给了人类“特别的启示”,在旧约创世记提及“起初上帝创造天地”,这位上帝就是指那至大而有能力者。出埃及记中也说:“我是耶和华,是自有永有的。”圣经指的耶和华是自有永有的,是万有的源头,不是人手所造的,也不是由人的思想观念造出来的,更不是木头所雕刻的偶像;上帝乃是有位格的、是全知的、全能的、全在的、永存的。孔子只以“自然的启示”来了解天地的主宰,圣经不但有“自然的启示”,还提到特别的启示。耶稣基督就是上帝道成肉身,显明在世人中并对世人说:“天国近了,你们应当悔改。”这就是上帝对人类特别的启示,上帝藉圣经向人类启示祂的真道。
再谈“道”的问题,前汉书董仲舒傅云:“道之大原出於天”,“指明道的源头是出於天。”而圣经则说:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。”圣经所讲的道是超然性的,是永恒性的,是有生命能向人类说话的上帝。万物之间最伟大的就是这位自有永有的上帝,从太初就有的道。此外,圣经讲的道是真理的生命之道,约翰福音十七章十七节说:“你的道就是真理。”耶稣说:“我就是道路,真理,生命。”耶稣就是我们通往上帝的道路,耶稣就是我们追求的真理,耶稣救恩的真理永不改变,耶稣从死里復活了,祂是超然的生命。孔子说:“朝闻道,夕死可也。”圣人是何等看重道的问题,朱子说:“苟得此道,即生顺死安,无復遗恨矣!”若得到真道,就没有遗憾了。
华人要了解中华文化通天之道就要从儒家的思想开始,而儒家的思想注重精神不朽,立德,立功,立言,这些非常好的,但这些是指精神的不朽,而不是得著永生的本质,精神的不朽并非得著属灵永恒的生命。立德,立功,立言是好的,但这乃是人的本份,我们并不能以此得到永远的生命。圣经说人有身体,也有灵魂。身体需要活出丰盛的生命,灵魂需要有永远的生命。永生是指属灵的新生命,不受时间的限制,一个信主耶稣的人,肉身的身体会朽坏,但哥林多前书十五章四十二到五十四节中提到“复活的是不朽坏的,復活的是荣耀的,復活的是强壮的,復活的是灵性的身体。”耶稣讲的生命是我们将来要復活的生命,是荣耀的,是不朽坏的,而且是灵性的身体,圣经所讲的内容乃是有实际的生命和永远的价值。
儒家的人道是注重“问心无愧”,认为诚意、正心、修身就可问心无愧,并可精神不朽。就如孔子所说:“仰无愧於天,俯无怍於人。”认为只要对得起良心就可以了,然而良知故然是好的,但只有良心还是不够的,良心是上帝造人类的时候就给我们了。起初人的良心是圣洁的,但人因犯罪而堕落,良心已被罪污染,良心已失去正常的功用,於是良心无法发挥其绝对性的本质。
人的良知有五方面的缺点,是我们必须明白的(一)人的良心只是相对性的,而没有绝对的标准。不同的人有不同的良心观,因人有罪性,所以人的良心被罪所污染,良心的标准降低,所以良心是相对性的。(二)人的良心不能弥补过去的罪。(三)良心本身没有赦罪的能力,圣经说:“罪的工价乃是死”,“若不流血,罪不能得赦免”,乃是藉著耶稣无罪的宝血,才能赦免我们的罪,所以人的良心不能赦罪。(四)人的良心不能改变群体所犯的罪。如中国的秦始皇,德国的希特勒。(五)人的良心没办法叫他自己得救。
既然人的良心没有一定的标准,又不能赦罪、也不能得救,然而圣经的原则能“凭信心成全良心。”诗篇五十一篇十节:“上帝啊!求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。”要求上帝给我们清洁的心,才能有正直的灵,才能正心。何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净我们的心,除去你们的死行,使我们事奉那永生的上帝么?(来9∶14)希伯来书十章二节:“良心既被洗净,就不再觉得有罪了。”提摩太前书三章九节:“要存清洁的良心,固守真道的奥秘。”彼得前书三章十六节:“存着无亏的良心。”良心是好的,但良心必须被洁净。只有上帝的真道才能使我们有无亏的良心,这样才有属天的标准,以达天道的原则。
二、华人民俗通天之道与圣经永生之道的对比
华人民俗有“做功德”之说,是子孙以死者之名来求功德,用以赎回死者所有罪孽的一种方法,做功德的方式包括超渡、会向、法事、供养等方面,於是请道士或法师来做功德,“做功德”也叫“做旬”,有做一天、二天、或三天,死後每逢七天做一次的叫“做七”,做旬有“七旬”、“十一旬”等,这就叫做功德。然而我们必须明白阴间和阳间是两个界限,圣经路加福音十六章记载一段故事,有一个财主心中骄傲,不信耶稣,死後他的灵魂悲悲惨惨的到阴间,但在阴阳之间有深渊之隔,以致两界无法相通,所以我们明白阴间和阳间是两个界限,既是两个世界,那烧纸钱、纸屋(灵屋)、纸飞机、纸船、纸车、纸佣人,又有什么意义呢?
圣经永生之道与“做功德”之法是不一样的。第一,上帝是公义的,祂不能把有罪的当成无罪,公义是要审判有罪的,而罪的工价乃是死,死後还有永远的审判。第二,上帝就是爱,神爱世人,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。爱就要赦免,爱要给我们永生。公义要审判罪,而爱要赦免罪,看似矛盾,但藉著耶稣的救恩就能成全这两件事,耶稣钉十字架,完成了上帝公义的要求,公义要审判罪,所以耶稣以祂的无罪担当我们的罪被钉十字架,耶稣担当了我们永远的死刑,也满足了上帝的公义。另外,耶稣担当了我们的审判,也就有权饶恕主赦免我们的罪,上帝的爱就藉著耶稣基督钉十字架流露出来,上帝藉十字架的救恩给我们永生,藉著耶稣十字架使公义与慈爱两全其美。上帝的救恩是公义的,也是慈爱的,公义是要审判罪的,慈爱也是要饶恕罪的,透过十字架的救恩,我们可以与神和好,这是圣经所讲的,不是做功德所能成就的。
华人民俗亦有“破地狱”之说,以解放困在地狱之人。圣经所讲地狱的真正意思是在启示录二十章中所指的“永远火湖”。若地狱果真被破了,那地狱中的阴魂岂不跑光了吗?而且道士、法师、和尚即可施法破地狱,为何他们死後仍需别人施法来破地狱,而不能自破呢!所以我们就了解到“破地狱”的事情乃是民间的风俗,而不是真正得永生的途径。
三、通天之道——宗教观与圣经观之对比
何谓宗教?宪法规定宗教要有教义,和宗教仪式,也要有节期。民间许多人以为条条道路通罗马,每个宗教都可以使人上天堂,反正宗教都是劝人为善,信那一个宗教都一样;然而宗教与基督是不同的,宗教是好的,但只有宗教是不够的,宗教可以叫人有精神寄托,耶稣基督却叫人得到属灵丰盛的生命,宗教可以叫人知罪,但无法赦罪。耶稣基督来了不但叫人知罪,也有赦罪的能力,耶稣基督钉十字架的宝血也洗净我们的良心亏欠。宗教中的教主、教皇死了,却无法从死里復活,只有耶稣从死里復活。罗马书一章三、四节说:“……按肉体说,是从大卫後裔生的、按圣善的灵说,因从死里復活,以大能显明是神的儿子。”耶稣基督从死里復活了,显明是上帝的儿子。此外,宗教可以叫人得到暂时性精神的安慰,耶稣基督都是叫人的生命得到内在的平安;宗教有教主,而耶稣基督却不是教主,祂乃是人类的救主。耶稣说:“我来了,乃是寻找拯救失丧的人。”今天我们不是藉著基督教,乃是藉著耶稣基督作我们的救主,藉著圣灵充满我们,让我们心意更新而变化;徒有基督教徒之名无法进天国,只有相信耶稣,悔改认罪重生者才可以进天国。宗教本身没有救恩,只有耶稣基督才能有救恩,因为宗教的教皇、教主,没有为我们钉十字架、没有为我们死、没有替我们受审判,唯有耶稣基督为我们死,这就表明上帝的爱了。我们对真理要清楚,并不是条条道路通罗马,并不是宗教就可以使人进天国得永生,求主帮助我们让我们明白通天之路。马太福音七章二十一节,耶稣说:“凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”那些呼耶稣主阿主阿的人,那些奉耶稣的名赶鬼的人,耶稣却说,我不认识你;因为假先知也奉耶稣的名传道赶鬼。耶稣说:“你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7∶23)因此,我们若不悔改重生就不能进上帝的国,也不能见上帝的国。这是圣经绝对性的权威。
马太褔音四章十七节,耶稣说:“天国近了,你们应当悔改。”相信承认我们的罪,态度和行动转变,归向上帝,遵守祂的原则,这叫悔改。首先我们谈到“进天国的资格”。约翰福音三章三节,“人若不重生,就不能见上帝的国。”马太福音七章二十一节,“惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”马太福音十一章十二节,“天国是努力进入的,努力的人就得着了。”所以要进天国就必须要重生,要进天国就必须遵行上帝的旨意,要进天国就必须努力——受逼迫、受暴虐、受反对的时候必须忍耐,因为努力的人就得著了。
其次需明白“天国的主权”,马太福音二十八章十八节,耶稣说:“天上地下所有的权柄都赐给我了,所以你们要去,使万民作我的门徒。”耶稣有了天上地下所有的权柄,祂是万王之王,万主之主,天国的权柄在基督的身上。希伯来书一章八节也说:“你的国权是正直的。”耶稣国度的权柄是正直的,这是天国的主权。
第三,“天国的属性”,约翰福音十八章三十六节,耶稣说:“我的国不属这世界,我的国若属这世界,我的臣仆必要争战。”耶稣的国度是属灵的国度,是上帝的国度,不是世界的国度,所以天国的属性是属灵的,不属这世界的。
第四,“天国的时间”,天国的时间有多长,路加福音一章三十三节说:“他的国也没有穷尽。”天国的时间是直到永永远远的,不是暂时的,地上的国必要过去,唯有上帝的国必永远长存,这是圣经的真理。
第五,“天国的组成”彼得前书二章九节,“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”圣经说基督徒是圣洁的国度,天国是由那些重生的基督徒组成的。重生的基督徒是蒙拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国度,是上帝的子民。腓立比书三章二十节说:“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。”我们基督徒有盼望,因为我们是天上的国民,要等候耶稣基督第二次再来,我们要在各地组成上帝的国度,让上帝与我们同在,直到永永远远。启示录说,到那个时候,没有悲哀、没有死亡、没有眼泪、没有病痛,过去的一切都要过去,我们要成为新造的、荣耀的、不朽坏的、得胜的、掌权的、尊贵的,在上帝的国度里面,我们要成为天国的一份子。