9 民俗與信仰
鄭國治著


9-01 何謂民俗?

所謂民俗即民間的風俗習慣。其中包括婚喪喜慶、歲時節令、往來應答、生育疾病、葬禮祭祀、占卜禁忌、宗教信仰等。

9-02 民俗與宗教有何不同?

民俗不等於宗教,宗教也不等於民俗,但兩者卻會互相影響。民俗注重生活習慣,宗教注宗信仰。民俗是由人民生活纍積而成的一種生活習慣。宗教是由教主創設而產生的。民俗是屬於地區性,宗教可成為國際化;民俗隨時在演變,會因時而異,宗教因有經典與教義,不容易輕易改變;民俗通常適用於某一族群,而宗教可超越種族。民俗適用於現實生活,宗教注重精神寄託。嚴格地說,信耶穌不是宗教的問題,而是與上帝發生屬靈生命的關係。

9-03 何謂民間宗教?

民間宗教沒有固定的經典、教義、祭司或儀式,也沒有嚴格有系統的組織。

龔天民牧師說:「一般大宗教,大都有創教者,有教會(佛教稱僧伽)組織,有祭司(佛教稱和尚),有特定崇拜對象,有該教所奉的經典••••••等,有倫理、道德之教訓,勸信徒有善行••••••等。

但所謂民間信仰與一般大宗教不同,民間信仰非屬某一宗教之特定信仰(如固定地屬於佛教或道教),幾乎沒有一套有系統教義、倫理及道德等教訓,沒有特定創教教主,也無一定的教會組織;沒有專門祭司負責,更無特定的崇拜儀式與規矩。如以大宗教所要答覆的三大問題來看,民間宗教多半不講第一點,『人為何會有痛苦?』而特別注重第三點,人如拜某神明,求財得財,求子得子,無論求甚麼,都是有求必應,而且大多是追求現實福祿利益,幾乎不談來世問題。」(中國民間宗教信仰與基佛問題 8-9頁)

9-04 民間宗教有何特點?

民間宗教與各大宗教比較,有其獨特之處。董苑芳著「台灣民間信仰之認識 14頁」提出六點;陳潤棠博士引述Hiebert另兩方面的觀點,綜合有八大特點:

1、 民間信仰沒有明顯的創教人,它是當地居民傳統的信仰依循。世界三大宗教都有「教主」,如基督教的耶穌(救主)、回教的莫罕默德、佛教教釋迦牟尼。

2、 民間信仰沒有特定的經典,傳統禮俗是它的權威。基督教則有「新舊約聖經」;回教有「可蘭經」;佛教也有「大藏經」(經、律、論三藏)。

3、 民間信仰沒有清楚的宗旨或教條,以便善男信女遵循。基督教的宗旨是「博愛」與「公義」;回教是「服從阿拉」與「聖戰」;佛教是「慈悲」與「普渡眾生」。

4、 民間信仰沒有特定的入教儀式,它是民間代代相傳的傳統宗教。基督教的進教儀式有「洗禮」;回教有「口頭宣誓」;佛教有「皈依佛、法、僧三寶」等儀式。

5、 民間信仰沒有宣教推動力,它是一種民間性宗教,始終流傳於本地。基督教、回教、佛教均是宣教意識極強的宗教,其宣教活動的區域已超越了民族與國家。

6、 民間信仰是一種文化現象,也是信者認同自己文化的對象。世界三大宗教雖然帶著本身獨特的文化特質,像基督教的「猶太性」;回教的「阿拉伯性」;與佛教的「印度性」;但已隨著它們的國際化而為「國際文化」的典型。

7、 民間宗教基本上只尋求自我今生肉身生活的福樂,與金錢物質的利益;對人世間的苦難與罪惡、人生的意義、服務犧牲的精神、價值觀念等非常缺乏,甚至可說全然沒有。一個人的成功只指今生,而來世與永生問題全被忽略。

8、 民間宗教所求的好處,頂多只限於某一地區某一群或族群,而忘卻千萬人還在飢餓中掙扎,對許多仍在受種種壓制痛苦的人,也從不加以關怀,更談不上拹助。

9-05 民間宗教敬拜何神?

民間宗教不是敬拜獨一的真神,宇宙的創造主;乃是泛神信仰。從天界、地界、人界、植物界、自然界、物器界都成為敬拜的對象。人都會死,死是人所懼怕的,民間宗教將死人當作神明敬拜是極普遍的;清代喜慶會典有五項祭祀:一、社稷神祇意拜。二、崇功報德就拜。三、護國佑民就拜。四、忠義節孝就拜。五、名宦鄉賢就拜。

9-06 民間宗教拜那些天界神明?

民間宗教除了當地所敬拜的神朋之外,它亦接納其他宗教的神明為敬拜對象。天界神明最著名的即「天公」,古籍稱為「昊天上帝、皇天上帝、維皇上帝。」除了天帝之外,還有所謂的五帝:東方蒼帝,主木;南方赤帝,主火;西方白帝,主金北方黑帝,主水;中央皇帝,主土。民間迷信古代皇帝,是昊天上帝派五帝化身而成的。如漢高祖是赤帝下凡,此種說法,豈非無稽之談!

又如「南斗星君」、「北斗星君」、「三界公」(三宦大帝)掌管天、地、水三界。還有「太陽公」、「月娘媽」、「雷公」、「雨師」、「風神」、「閃那婆」••••••等。其實太陽、月亮、星辰、雷、雨、風、閃電等,都是受造界之物,屬於自然界的東西,即無生命,也無思想、意志、感情、位格等;人竟然將它們「神格化」,變成天界的神明。人乃萬物之靈,有神的形像,有理性、思想、意志、感情、位格等。居然去拜無氣的自然萬象,豈非有損自尊,自貶人格,亦或心被蒙蔽,不敬拜造物的主,反而去敬拜受造之物。

9-07 民間宗教拜那些地界神明?

最著名的是「土地公」,也稱「福德正神」、「福德爺」、「后土」、「伯公」,古代稱「社稷之神」。社指土地,稷指五殼。又如「城隍爺」,也被稱為土地的「守護神」;又如「山神」、「四海龍王」、「河伯」、「東岳大帝」、「青山王」、「三山國王」、「樹公」、「石頭公」、「路頭公」、「橋頭公」等都是屬於地祇之神明。古代農業社會,總希望有自然的神靈來護佑。其是人大於自然,超於自然,管理自然(創1:26),焉有反過來拜自然之物為神明。

9-08 民間宗教拜那些人界的神明?

古聖先賢、英雄豪傑、良相忠臣、名宦節女,清官祖宗,都成為敬拜的對象。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、老子、神農、岳飛、文天祥、韓文公、劉備、關公、張飛、孔明、趙子龍、華陀,甚至陰陽五行家鬼谷子、下西洋的鄭和,民族英雄鄭成功都成為敬拜的對象。而且各地隨時都可產生新的神明,如書法家于右任,竊富濟貧的廖添丁也被神格化,在民間宗教的寺廟堻Q供奉敬拜。華人注重孝道,慎宗追遠,多數將祖宗神格化,當作家中的「守護神」來供奉。其實真正的孝道在於生時之敬、養、愛、關顧,而非死後的祭拜。人應當敬拜的是真神,不是人。孔孟、關公、孔明從來未宣告死後會轉變為神明,也從不要求人去拜他們。

民間宗教不僅拜祭亡靈,甚至將虛構小說堛滌坁垢垣璊あ虓q拜,如西遊記的孫悟空;大如水滸傳(宋江陣)、封神榜、神仙鑑裡的人物都成為敬拜的對象。上帝創造人類都是平等的,人不能因功利、懼怕、思念或隨俗而去祭拜亡靈。若兒子夭逝,父親反而要兒子,豈非矛盾。聖經明訓不可拜任何受造之物(出20:3-6;羅1:18-27)。

9-09 民間宗教拜那些動物界的神明?

民間宗教將動物神格化,如齊天大聖(孫悟空)、豬八戒、沙僧、牛魔王等,本是幻想小說的虛構人物(將動物人格化),如今竟然成為民間宗教的神明。又如牛將軍、馬將軍、狗神、蛇神、虎神、白象神、獅神、龜神等,實不勝枚舉。人的生命高於動物的生命,人管理動物,甚至主宰動的生命,焉有拜動物為神明之理。有吃牛肉,有人拜牛為神明;有人吃猴子肉,也有人拜猴子為神明;由此可知,動物不是神,神是不能被宰來吃的。

9-10 民間宗教拜那些植物界的神明?

民間誤以為植物界有精靈存,有超奇神秘的力量,能助人也能害人,所以將植物神格化。如千年古樹,則當作「神木」,將大樹當神明,而向樹獻祭膜拜。故有「樹神」、「花神」、「草神」等。植物是最低等的生命,它本身並無靈魂,也無超然的靈力。人可植樹、砍樹、燒樹木,但不可將樹當神明祭拜;將植物當神明祭拜,既不合理性,又不合生物學原理。聖經說:「我豈可向木不子叩拜呢?」(賽 44:19)。

9-11 為何民俗信仰會攔阻社會現代化?

民俗信仰為基層社會所接受,中、上層社會也隨俗奉行。有的為沽名釣譽,有的為經濟目的,有的為政治目的,也就隨民俗信仰潮流而行,而不敢大刀闊斧的提出改革,以免無意的觸怒基層,而影響既有的地位與利益。為而民俗信仰會攔阻社會現代化?因為民俗信仰多數相信「宿命論」,以致非常迷信,不以科學與理性拓展新觀念,建立新的生活品質;甚至有時竟釀成家庭悲劇。民俗信仰的祭典所毫之人力、財力、時間相當浩大。若以同樣的人力、財、時間從事於「創造性」的活動或生產,對社會現代化必有正面的童意義。莊英章教授說:「村民對宗教的迷信,更阻礙了用科學改進生產技術的可能性,也攔阻社會文化的發展。」(魅力 110頁)

9-12 為何民俗宗教浪費資源而沒有提升生活品質?

華人人口密集的國家,因民俗宗教的大拜拜及祭祀的花費;喪做功德;又如拜斗法令、作醮、進香,所消耗之金錢,數目之龐大,實在驚人。又加上精神與時間的付出,誠相當可觀。有人估計,光台灣全省一年拜拜的花費,可建造一條高速公路。因民間宗教的花費,而忽略了國家社會的建設,影響生活品質的提升。如果能將資源用在健全心理的健設,現代的設備,環保的整頓,殘障的福利,青少年的輔導,以提高生活的品質,豈不更有意義。

9-13 為何民間宗教不能改變人生命的本質?

民間宗教以求個人的福利平安為目的,於是「有求必應」的迷信心理油然而生。所謂迷信:「傖夫俗子,不辨事之真偽,惑於世俗之見而妄之。如拜偶像,尚術數是。」(辭海、中文大辭典)

有人迷信民俗神明能醫病,而延誤醫生診治的時間而喪命。有人迷信「有求必應」而想利用民間宗教的神明下賭注,如為買「大家樂」、「六合彩」、「萬字票」等而到廟裡求真字密碼明牌,結果不中,有人反而一怒之下,將偶像之頭或手腳砍下丟掉,真是矛盾。為財利敬之如神明,不得財利棄之如仇敵。最大的原因民間宗教不能改變人的生命與道德。為「求子求孫」、「求富求貴」、「升官發財」、「求壽求祿」、「求吉避禍」等類的心理,完全是以人為「主」,以神明為「奴」的心理;對人生命的本質毫無改變。因為人有罪性惡行,民間宗教若只藉著外在的活動:如扶乩、跳童、過火堆、畫符唸咒、做功德、祭祀、叩拜等,都不能改變生命的內涵。惟有耶穌的救恩藉著聖靈的大能才能改變人的生命。聖經說:「 神啊,求你為我造清潔的心,使我堶戚奐s有正直(或譯:堅定)的靈。」(詩 51:10)「若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後 5:17)

9-14 如何排除民間宗教對福音的攔阻?

傳福音的對象是人,需要正面的講解福音,而不是宗教的問題,所以當注意以下四點:

1、 先建立友好的人際關係

友好和諧的關係,可先消除心堛獄棆炕C雖然對民間錯誤的信仰不能妥拹,但對人不可有任何「人身的攻擊」,對方只不過需要開導,所以對信仰當理性冷靜的分析,使他可作理智的思考與決擇。千萬不可用高壓的方式,因為「成功的見証,乃是靠著聖靈的大能,單單的傳講基督而將果效留給神。」

2、 清楚的講解福音,小心的糾正民間宗教的盲點

首先態度要對,千萬不可蔑視對方,而是要幫助他解開心中的疑惑。如果他對上帝與神明分不清楚,當耐性的將聖經觀與民俗觀的區別分析清楚;若對拜祖宗與孝道糾纏不清,當加以深入的分析比較,才能使對方口服心服。如果對方受鬼靈精怪的影響,或受算命風水的困惑,也當加以清礎的說明。其實基督教界已有好多有關的書籍可參考。我們必須在心靈、態度、技巧、信息上好好的裝備。聖經說:「 只要心奡L主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔、敬畏的心回答各人。」(彼前 3:15)

3、 若先從中上層著手,則可影響基層

中層社會多數是知識份子,比較理性,一般而言,比較不迷信,且較容易溝通,就是講解比較深入精闢的真理較能領受。上層社會多數為領導層,無論是政治、教育、經濟、工商企業等,都能起帶頭作用,頗有舉足輕重之感。若能影響中上層人仕,無論直接或間接的必會影響基層的群眾。基層多數是勞工界,如果董事長信主,對公司的員工必然會有影響力;若產長信主,必可影響他屬下的員工。當然直接向藍領階級傳道也是不容忽視的。

4、 靠神的道與聖靈的大能以改變封閉的心靈

有些民間信仰滲有扶乩、通靈、乩童,甚至有的被邪靈附身或干擾,此種靈界的難疑雜症,不是單靠理性的分析就可解決,乃是要奉主耶穌的名,靠聖靈的大能才能驅逐邪靈,並且還要繼續造就,堅固信心,栽培真理的信仰,不給魔鬼留地步,才能斷根。耶穌說:「我已經給你們權柄,可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有甚麼能害你們。」(路 10:19)又說:「 信的人,必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼。」(可 16:17)

使徒保羅說:「 因為我們的福音傳到你們那堙A不獨在乎言語,也在乎權能和聖靈,並充足的信心。」(帖前 1:5)憑信心才能經歷聖靈的大能,才能攻破撒但的營壘,破除民間的迷信。

9-15 基督徒對民俗應持甚麼原則?

文化既然包括民間風俗習慣、藝術、宗教、道德、價值觀等,華人民間慣俗與聖經有一些地方是有衝突的,有一些地方根本毫無衝突,有一些地方是中立性的,乃是中華文化之特質。凡是有衝突的,多數與宗教信仰有關,在應用上若與聖經的教訓有衝突,該停止的當停止,該放棄的當放棄,該提倡的當提倡,可保留的當保留。如此才能有若觀的判斷,並持公允的原則。

9-16 何謂算命?

戰國時代的鬼谷子王詡談金、木、水、火、土五行相生相剋,定規人之吉凶禍福,又用天干地支來分配年、月、日、時為八字來推算人的壽命吉凶,那只是欺騙愚拙的人。因為除了真神是無所不知之外,世人焉能憑這點知識,預知未來。人都有求長生不老之心,秦始皇也不例外,古代有些君王,受方術之士愚弄,迷於煉丹求仙,期能延年益壽,而荒廢國政,延禍百姓。我們如要保健,當注重衛生、營養、運動及有紀律之生活。

以出生之年月日時推測人之吉凶,誠然滑稽之至。與美國雷根總統同年用月同日同時生者,大有人在,但當總統的只有一人,並非個個同命。華人社會最流行的「通書」,內容可謂五花八門,卻多屬迷信。其中有一則可將出生年月日時列出重量,各人命重若干,查閱歌闕,便可知休戚,豈非荒謬。

9-17 何謂相命?

華人社會相當流行,左傳已有內史叔服(能相人)。漢書藝文裡有相人書。宋代有麻衣道者,有「麻衣相法」,今之相命大概是根據宋代之理論。 1、面相 觀察人之相貌、眼眉、額靈蓋、耳朵、鼻子,以測一生之吉凶禍福。 2、手相 觀察手指之長短、手紋 (palmistry)、指紋、掌紋、生命線、事業線、婚姻線等。如線長則命長,中斷則不吉利等。這種推測未必準確,相反的,誤導性產生之反效果是何等地可怕。 現代的掌紋專家,與相命看手紋完全是兩回事,千萬不可混為一談。現代的掌紋專家,乃是分辨掌握是屬何人,為治安與逮捕罪犯之用,絕非為相命之用。

9-17 何謂骨相 (Pluremlogy)?

德人也創有骨相之理論,為鑑定人性與命運。在華人社會中骨相相當流行。雖然世界上沒有一個人的相貌或骨骼是完全相同的,但是這並不能代表一個人的禍福吉凶。 無論是算命或相命,都是一套騙人的技巧。中醫師治病常以「望、聞、問、切」為先。人的起居生活是否安舒,可從外表觀察出來。如富貴家庭,生活安逸,免於粗重勞作則掌紋細軟,相命家便可從「貴相」作文章。如貧寒之家,則紋粗,則以「貧賤相」著手。營養豐富,身體圓胖,則「福相」,其實大腹挻挻,脂肪過多,屬不健康型,應該是「禍相」才對。憂戚則為「苦相」。故曰:「命中註定八升米,跑盡天下不滿斗。」相命家用心理分析來猜測,如「到意溫和,必是吉祥之兆;來人急驟,定多凶險之因。」又如「老父奔波無好子,兒衣整齊有賢妻。」有一句俗套說「問什麼,缺什麼」,所以一般以為「父若問子子必險,子若問親親必殃。」於是相命師則可提出「破解」。若萬一不幸真的有什麼差錯,則以「劫數難逃」,或「命中註定」等語來推搪,有時甚至騙財騙色,引起官司,鬧上法庭。
茲錄「一指禪師」的故事為佐證。據云從前有三位書生上京考狀元,在京城裡就請問相命先生,看誰可以考得上。禪師一言不發,只豎一指頭來表示。考畢放榜,三人中考中了一位,考中者特來送禮致謝,並為他宣傳相命先生神機妙算,靈驗非凡。晚上,禪師的黃臉婆好奇而問,只豎一指是什麼意思?他便道出其中的秘密,妙即在此:「三人中考中一人,那我一指表示一人。如考中兩人,我的一指表示有一人考不中。若三人考中,更妙,我豎一指表示一齊都中。如全部落第,那自然表示一個都不中了。」總之,占卜星相家憑三寸不爛之舌,自然可以八面玲瓏,無往而不利了。(破迷、闢邪、趕鬼 38頁)

9-18 算命會對人心思有何危害?

儘管你對算命半信半疑,甚至不相信,但千萬不要去算命,因為算命會控制人的心思 (mind control)。在此舉一些實例:有一位大學教授,也是女畫家,她不信算命。有一天心血來潮,加上好奇心驅使,竟然去算命。算命先生告訴她,只能活到四十九歲。她不把這話當真,也不放在心上。然而,當她四十九歲那年,這句話竟然起了作用,經常盤旋在她腦海中,以致心中惴惴不安。所幸四十九歲時她安然無恙。如今她退修,年近七十,尚且來聽福音,並已信主。 另一例子:有一位太太生了女兒,但心中想得兒子,便去找算命先生,問他何時可生男丁。想不到,算命先生竟然說:「你沒有兒子命,就是生了男丁也會夭折。」這話對她打擊很大,以致她傷心、絕望。想不到,不久這位太太居然生了男孩,她既高興又緊張,因為想起算命先生曾說:「就是生男丁也會夭折。」她的思想就被這話控制了。 有一天,這孩子感冒發高燒,作母親的不眠不休,緊張害怕,因為怕他死。所幸這男孩不但沒死而且長大成人,結婚養育兒女了。筆者在台灣時,親自見過這位母親。 美國世界日報曾報導一件有趣的新聞:「相士愚弄人一派胡言,主婦竟妄信測定死期,絕望中坐而待斃。誰知平安過春節,黃姓華人心不甘,向中華公會投訴。居住在紐約皇后區的黃太太因誤信『江潮命相專家』之言,以為死期將屆,不但停止一切正常的生意活動,甚至改變生活計劃,使全家陷入愁雲慘霧中。相士的胡說八道,差一點害死人並破壞了她美滿的家庭。在相士判定『死期』之前,她全家不安,生意不能做,一切應酬交往取消。黃太太整天哭哭啼啼交待後事,預立遺囑,使丈夫束手無策,幾乎夫妻同歸於盡。好在丈夫堅定挨過了『死期』直到現在。如今相士為她所訂的死期已經過去,證明相士欺騙他們,希望中華公會所介紹一名律師幫助他打官司。」云云。 黃太太的心思被相士的話所控制,因此造成極危險的後遺症。 還有一例,有一位留美的女性,早已過了適婚的年齡,尚未結婚,便請教相士指點迷津。結果相士說:「她應嫁給離了婚的男人。」從今以後,在她心目中只想交離了婚的男朋友,這就是思想受控制。 算命師本身並無威力可控制人的思想,而是求問者自己心理受捆綁,對方的話信以為真,如此受了控制,尚不自知,危害與損失,真是無法估計。

9-19 算命有何演變?

唐朝李虛中用年、月、日三個因素為人算命。宋朝徐子平則用年、月、日、時四個因素為人算命。其中多了「時」的因素。現代人有的可能又要加上其他的因素,如面相或手相等,算命的理論是假設、推理,並非真理的事實。本身還會繼續不斷的演變,所以不值得一信。

9-20 紫微斗數在東西方有何差異?

「紫微斗數」根據人出生年、月、日、時之四組「干支」,推算紫微星辰及其他星辰,以占卜人命運的法術。東方有「實星」算法,就是以太陽、月亮、金、木、水、火、土等星來推算。另一種是「虛星」算法。事實上宇宙中這些星與天文學無關,乃是從想像中預設一些星辰的名字,約有二十種之多。 西方則稱占星術或星相等,是五千年前加爾底亞人發明的。這民族住在底格里斯河及幼發拉底河一帶,為了生活與適應環境,探測星辰、月亮、太陽與地球的關係,以製成年曆,後來逐漸演變為占星術。三千年前流傳於巴比倫;二千五百年前流行於波斯帝國;一千四百年前在阿拉伯、印度都十分流行;一千二百年前,意大利、歐洲也開始流行。所謂占星術,乃是根據人出生的月、日,配合太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、天王星、海王星、冥王星,從地球觀察各星所處的位置,藉以推算人的命運及天生性格,占卜的一種方法。因西方自認比較科學,而譏笑東方不合科學,又較玄虛,故東西方彼此蔑視。其實,兩者都是假設,都不準確,假設不等於事實,更不等於真理。 更何況現今的占星術仍用一百年前羅馬人接受希臘人計算的「時兆算法」;而現今高度精密的天文學,已證明西方占星術的星座偏差了二十九天。以科學的觀點,它已遙遙落後,不合科學了。勉強將十二星座分成每月一星座,也是不合科學及天文學的。 近代科學昌明,發現許多星宿。一七八一年,科學家才發現「天王星」;一八四六年發現「海王星」;一九三零年發現「冥王星」;以後逐漸發現許多星球,一旦科學昌明後,人才知道計算星圖有好多錯漏。
如果八大行星及太陽、月亮能影響人的命運,為什麼比地球、月球、太陽大數千萬倍的星球就不能影響人呢?難道它就與人無干?就不必推算嗎?由此可知,知識的領域越窄小,就越容易迷信。大自然的星球是受造之物,它本身無生命、旨意、計劃、感情、理性,它絕不能影響人生命的本質;唯有創造生命的主宰-上帝,才能真正影響人。 從科學研究的報告中得知,太陽系所屬的銀河系中,約有一千億個星系的星雲,總質量是太陽的二千億倍。雲河系只是一個小宇宙,約一千億個小宇宙構成一個中宇宙,其直徑約一百五十億光年。大宇宙則更是無法測度,比太陽大五千萬倍的星宿多得不可勝數。 區區占星術的知識與假設,比起宇宙的偉大與奧妙,簡直是「飛蛾撲火」、「螳螂擋車」,占星術、紫微斗數,實不足一信。 現代人應該建立健全心智的原則,運用理性、科學、邏輯,來批判算命之術。尤其我們將要跨入廿一世紀,在思想上更不能停留在五千年前原始民族的落後觀念。現代人應該有健康的思想,過幸福現代化的生活。

9-21 為什麼人喜歡算命、看風水?

人多數會貪福、貪壽、貪財、貪利、貪子、貪孫等等。多數人心靈虛空,對生命存神秘感、好奇心,對生、死不可測,不可知,但又想知、想測。對未來無把握,總希望能知天機,或許成功在握。算命、風水之心也就油然而生。 一般而論,人總希望能逢凶化吉、扭轉乾坤、重造後天;人人都有想得好運的心理。好奇心作祟,寧可信其有不可信其無,萬一有算命這回事,怎麼辦?另一種心態是無知的心理,人云亦云,人算亦算,毫無研究,一無分析,不動腦筋,也不想用大腦,更談不上理性分析。還有許多人想改變目前困境的心理,如移民不順、失戀、失業、離婚、破產、生病、打擊等,以為算命師可指點迷津,風水師可解厄運。有人則存半迷半信的心理,似信非信,非信又似信,半疑又半信。有人失去人生的意義、方向、目標,內心虛空想彌補虛空的心理。有的是因祖宗留下來的風俗習慣,無論命名、相親、嫁娶、搬遷、蓋屋、造船都依著風俗而行,這是隨俗的心理。 這時代大眾傳播很發達,算命師、風水師都爭相登廣告,自吹自擂,神機妙算,幾乎百發百中。有些人居然盲目的相信大眾傳播的宣染。有的人認為反正無傷大雅,試一試也罷。有的因怕死,總希望能改運改命,活得長久。有的認為可「蒙福」或得安慰。如風水師說:「住這屋子必可大福大貴。」如此就滿足了安全感。 人有錯覺,總以為算命師、風水師是專家。其實,算命有三種不同的層次:第一種是江湖術士,混水摸魚,用心理術、相關語、命理學,甚至恐嚇心理為人算命。第二種是用命理學的理論為人算命。第三種則用邪靈的力量替人算命,這是「邪門」派。 不管是那一派,那一種方法,都是猜測與推理,非科學方法;雖然有的用電腦算命,有的冠上科學算命,都是臆測,不值一信。

9-22 為何算命不可信?

算命、風水的準確性是相對的,非絕對的,命中率不高,可靠性不大。儘管有人以為算命很準,但如果以理性的方法分析追究,則不難找到解釋上的偏差。因為算命的派別很多,無論是紫微斗數、子平推命、星平會海,或占卜的斷易、六壬神課、奇門盾甲、太乙神數,或相的面相、名相、人相、家相、墓相,各說一詞,各持己見,沒有一定的標準。文四郎云:「帷今坊間版本良莠不齊,其之誤人,不僅魚魯之失,更有戕害身心之江湖術士荒謬之論。」(命理天地序) 胎兒在母腹中就有生命,而算命師只能以出生之時辰來推算。如從生命的本質論,有生命就可算命,為何一定要等到出生才算?因為算命師對生命形成的標準時間無把握,他有所不知,有所不能,是有限的;因為算命師自己的知識、智慧有限,在世的年日也有限,焉能算出別人的命運?唯有上帝才是無所不知的(耶1:4-5)。
曾經擔任過台灣相學會理事長蕭建藩說:「人一生下,命已註定。看相只知健康、性格等,不能付錢改命。」既然註定,又何必多此一舉去算命?「註定論」會產生「任命意識形態」,以致消極、下沉、不負責任、不求上進,也不肯改進。新加坡有一不名譽的女子解釋命運說:「我的際遇比人差,那是命運;人生短短幾十年,何必愁眉苦臉?倒不如欣然接受命運吧。」(原載星洲日報23/9/91)由此可知算命或相信宿命論對社會的為害與影響有多大。 算命常缺乏理性的觀察、實驗與分析,多數是臆測與推論。從邏輯學的角度來分析:假設錯,求證方法錯,答案必然錯;假設對,求證方法錯,答案必然錯;假設錯,求證方法對,答案必然錯;假設對,求證方法對,答案才對,故不可盲從。
算命八字不能決定人的命運。唐朝呂才曾經用「祿命書」的理論為魯莊公、秦始皇、漢武帝、魏孝武帝五個皇帝算命,所得答案多數是貧賤無祿命。如秦始皇出生壬寅年正月,據「祿命書」推算是「命窮長壽」。但事實非如此,秦始皇貴為天子,富甲天下,但命卻不長。如漢武帝,劉徹生於丁酉年七月七日天剛亮時,照「祿命書」八字命理推算,命中註定「少無官榮,老而方盛」。但這與漢武帝的一生不符,他十六歲登基,少年得志,君尊天下,反而老年國勢日衰,民不聊生,與算命所得的答案正巧相反。故呂才最後下結論,算命之事:「妄不可信也。」 算命不能改變生命的本質,算命師也無力改變自己的生命。因人有罪性(詩51:5);唯有上帝才能改變人的心靈(詩51:10;林後5:17)。 人都有私心,如果算命果真的能改運、改命,算命師的妻子、兒孫個個都得改運,但事實證明並非如此。算命師的後代不過爾爾。 另外不要迷信日子、月份、節期、年份(加4:10-11),因為日期時間是為記錄用的,它本身並無特別神秘的威力。 耶利米先知的評論:「他們向你們預言的,乃是虛假的異象和占卜,並虛假的事,並本心的詭詐。」(耶14:14) 先知評論撒迦利亞:「……卜士所見的是虛假,作夢所說的是假夢,他們白白的安慰人,所次眾人如羊流離,因無數人就受苦。」(亞12:2) 墨子評論:「信有命而行之,則必怠乎聽政治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣。農夫必怠乎耕稼藝樹矣。婦人必怠乎紡績織紝矣。」

9-23 為何風水不可信?

風水大約產生於戰國末年,燕齊一派的方士。以陰陽五行附會人事,迷信禁忌也應運而生,東漢以後民間充傳頗盛。 風水受「八卦」、「周易」之影響,八卦以陰陽解釋宇宙現象及人生的道理,而企盼適應環境生活。「卦象」由自然現象而起。八物指「天、地、水、火、山、澤、風、雷,兩兩相對,相反相應、相生相成。地靈學家以「東、西、南、北、中」,「金、木、水、火、土」談相生相剋,而創設出一些專有名詞及理論,以設立風水學。 風水主要探討活人住宅的風水,以地影響人,稱為「陽宅風水」。注重內格、外格、命格、宅運、擇吉五方面。 其次是死人的墳墓,一般稱為「陰宅風水」,注重巒頭及理氣。有一些專有名詞,如尋龍指地勢,點穴為墓的位置,撥砂為環境,指地質和空氣,納水是指水流,立向指墓的方向,以上五方面為陰墳風水五大要訣。其他如穴證、指穴的證據,注重穴前、穴後、穴下、穴之左右,尤其留意水流之聚勢及山形之狀態,而解釋其意義時更憑主觀臆測,可信口雌黃,可隨興而論,因為非常主觀,所以都是相對的,無絕對的標準可衡量。

韓非曰:「卜筮算命為孤蟲之事。」唐代呂才云:「宮爵之弘在人,不由安葬所致。」明朝宋應星說:「活人不去求生計,只望堪輿指穴圖。」 風水大師郭璞著風水書《青襄經》,文獻通考引晁氏語:「璞未幾為王敦所殺,若謂禍福皆系於葬,則璞不應擇凶地以取禍,若禍福有定數,或他有以致之,則葬地不必擇矣。嗚呼!璞自用其術尚如此,況後遵其遺書者乎!」 東漢王充著論衡亦反對算命風水之說。而今我們如何證明風水不可信。 人的生死禍福不在乎祖先的墳墓,住宅的風水,乃在乎本人的信心、道德、品格、智慧及他的為人。自然形勢、住宅、墳墓,不能影響活人的生命。因為「自然」本身並無超然神秘的力量可以左右人,祖先的墳墓不可能影響兒孫的前途。因為人比自然大,人有思想、理性、意志可以左右自然,改變自然。人受造時,神賦予人管理萬物的使命。聖經明言:「上帝說:『我們要照我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲。』」(創1:26) 「神就賜福給他們,對他們說:『要生養眾多,遍滿地面,治理這地……。』」(創1:28) 人是受託管理大地及地上一切的生物。區區無生命的墳墓豈能影響人,改變人?風水之說頗有幻想力,但無從證明它的可靠性,已有不少算命風水師悔改信耶穌,而得著真正屬靈永生之福。(羅2:7;加3:22;弗1:3)

9-24 算命與相命合乎聖經嗎?

算命與相命完全與聖經真理衝突,不合真神之教訓。我們當完全地拒絕,專心仰望創始成終的真神。聖經警告說:「你到了耶和華你神所賜之地,那些國民所行可憎惡的事,你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的,都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事,所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。你要在耶和華你的神面前作完全人,因你所要趕出的那些國民,都聽信觀兆的和占卜的,至於你,耶和華你的神從來不許你這樣行。」(申18:9-14)

「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去,因為人心靠恩得堅固才是好的。」(來13:9) 我們知道正必勝邪。巴比倫的術士,遠不如但以理(但1:20,2:2, 27,4:7, 9,5:11),埃及法老的術士遠不如神的僕人摩西與亞倫(出7:8-12)。

美國女預言家狄遜夫人 (Mrs. James Dixon) 曾因預言甘迺迪於Dallas遇刺事件而名聲大噪。其實她曾預言尼赫魯會於1956年死於非命。1958年會發生第三次世界大戰,1966年越戰和解,及其他多種預言均沒有兌現,誠然是假先知。「耶和華對我說,那些先知託我的名說預言,我並沒有打發他們,沒有吩咐他們,也沒有對他們說話。他們向你們預言的,乃是虛假的異象和占卜,並虛無的事,以乃本身的詭詐。」(耶14:14)「先知託耶和華的名說話,所說的若不成就,也無效驗,這就是耶和華所未曾吩咐的……」(申18:22)

在末世「且有好些假先知起來,迷惑多人。」(太24:11) 世人存著好奇心,對靈界的事幼稚無知,心靈虛空,缺乏安全感,就給旁門邪道開了一扇大門,趁機而入。

保羅警戒信徒說:「但從前你們不認識神的時候,是給那些本來不是神的作奴僕,現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴僕呢。你們謹守日子、月份、節期、年份,我為你們害怕,惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」(加4:8-11)

9-25 何謂氣功?

簡單的說就是一種呼吸調整的運動,希望能促進身體的健康。劉貴真著「氣功療法的實踐」云: 「『氣』這個字是代表呼吸的意思,『功』字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習;將這種氣功之法,用醫學觀點加以整理研究,並且用在治療疾病和保健上去,去掉以往迷信的糟粕,因此稱為氣功療法。」 莊子「刻意篇」云:「吹呴呼吸,口故納新,熊經鳥伸。為壽而已矣!此乃道引之士,養形之人彭祖壽考者之所好也。」意即「吹噓呼吸,吐濁氣納新氣,效熊的俯仰,鳥的屈伸,希求長壽罷了,這是行氣導引卻病延年,效法彭祖高壽的人所愛好的呀!」 氣功不是什麼特殊神秘的威力,乃是一種運動,有人用來健身,有人用來治病,但有人卻走火入魔,究竟是怎麼一回事?

9-26 練氣功有何利弊?

人一旦上了年紀,難免身體精神鬆懈,疏於運動以致身體常有毛病。練氣功是一般中國人比較喜愛的,一來不劇烈,二來不拘時空,比較自由方便。另一方面氣功與中國人的文化背景風俗習慣有關,於是,學氣功就非常盛行。 練氣功的好處,就是呼吸運動,將濁氣排出,吸入新鮮的空氣;同時配合身體的姿勢運動,可以促進血液循環,增進身體健康。其實任何運動都能促進健康,尤其身體有病的人,更當選擇適當的運動,並且定時運動。 但練氣功也有四大危險:

1、 失控的危險。 初練氣功,會感到精神爽朗、腳步輕快、體能增強,於是人人說氣功好。但有人練到一個地步,氣不受意念的控制,被封在身體的某一部位,不能打通任督二脈,甚至會在某一部位腫起來,或暫時影響思維、言語行動,這樣不但無助於健康,反而危害健康。

2、走火入魔的危險。練氣功一旦走火入魔,會造成半身癱瘓,精神不正常,甚至血管爆裂,以致有生命危險。

3、邪靈附身的危險。練氣功總希望能更上一層樓,有超然的力量,或透視別人的臟腑。這樣常不知不覺使邪靈附身。筆者親眼見過一弟兄,他初慕道,練氣功突飛猛進,後來邪靈附身,跟著氣在身上鑽,邪靈要控制他,令他苦不堪言。最後想到基督的權柄與能力,於是迫切禱告認罪,奉主耶穌的名勒令邪靈出去,他花了數小時的禱告,才戰勝魔鬼。 後來邪靈又來附在他身上,經過長期的爭戰,他終於得勝,為主大發熱心,四處傳福音,從此不再練氣功了。

4、老年人得疝氣的危險。世界日報載:老人練氣功,當心得疝氣,茲將新聞轉載如下: 「本報台北訊」年紀大的人練氣功,若不小心,很有可能造成疝氣!

台大醫院外科最近陸續發現數名類似病例,醫師指出,年紀較大的人因筋膜退化,不像年輕人有彈性,練氣功時,腹壓加大,保護器官的大網膜及小腸就很容易掉入腹股溝,造成疝氣,即俗稱的「脫腸」。老年人的疝氣成因,除練氣功外,咳嗽也是常見的原因,治療方法是動手術。 醫師表示,要預防練氣功造成疝氣,唯一之途是少練或不練,現代醫學實在沒有什麼好方法來解決這兩難問題。

9-27基督徒可練氣功嗎?

這是一個相對性的問題,沒有絕對性的答案。筆者試以中立的立場與觀點,以符合運動與聖經原則為基礎。因為有不少教會的牧師、信徒都在練氣功,甚至教人學氣功,那該怎樣定奪呢?

1、如果是單純的氣功運動,與異教、邪靈、唸咒完全沒有瓜葛,練氣功是無傷大雅,沒有是非之爭,也不必爭。

2、如果要磕頭拜佛,與異教牽連則千萬不要學。如北京西郊,萬山環抱歷代的古寺-譚柘寺,有師父教人學「世代信息功」;老師便會帶弟子到譚柘寺及戒台寺拜佛,甚至解釋說磕頭是氣功中很好的一種運功,對疏通經絡很有裨益。同時也教弟子們佛家通智慧開天目的手印。而「世代信息功」的氣路理論是揉合佛道兩家的精髓而演變出「人身無處不丹田」的無為氣路理論。 不僅是佛道理論,同時也放「南無觀世音菩薩」的音樂以配合練氣功。練到一地步會發出香氣,竟自圓其說云:「練得太誠了,感動觀音菩薩帶著他的香味來看大家了!」目前流行的「香功」,據聞也可練出香味。這一類的氣功,基督徒絕不宜涉足,應當遠離棄絕。

3、基督徒不要學唸咒練氣功。學氣功時,有的氣功師在學徒背後唸咒,好似要助一臂之力,如果這樣,基督徒當立刻停止向他學氣功。 如果氣功師教你學氣功,也傳給你唸咒的口訣,這也是不合宜,因為凡唸咒與邪靈有關,當以堅固的信心拒絕。

4、基督徒不要學與通靈有關的氣功。有的氣功師根本是通靈的,表面披著氣功的外衣,內裡卻是靠邪靈或法術來醫病,這是「邪」派,千萬不要接受,因為越是通靈,威力越顯著,迷惑人也越大。

5、如果練氣功,心中沒有平安,疑慮邪靈附身,最好不要練。為著你的信仰與平安,為著你良心的問題,不要勉強自己練氣功。可以選擇其他適合你的運動,讓你信心堅固,靈性長進。

6、練氣功一旦被邪靈附身或干擾,應當立刻停止。

9-28 如何知道假氣功?

中國氣功熱流行世界各地,不少氣功師到處獻技賣藝,煞是熱鬧。有人迷信以為氣功是「有病治病,無病強身」。許多氣功江湖術士,自吹自擂,大登廣告「凡人神功」,如神仙般可醫百病;同時可醫病兼授徒,內容包括基本功、調氣發氣、開天眼透視人體掃瞄、隔空療病等等。初級班收費一千美元,中級班則二千美元,高級班三千美元,研究班四千美元,總共一萬元,每班三個星期。年前報載「上得山多遇到虎,氣功師行騙被捕」,因某氣功師假氣功之名在各地行騙,掛羊頭賣狗肉,騙人上當,多人起訴,被警方追蹤多時,終被捕歸案。 有的人礙於面子,花了冤枉錢買氣受,自認倒楣,不敢張揚。有的良家婦女,被氣功師騙財騙色,病不但醫不好,反而鬧得風風雨雨,身敗名裂。氣功師騙人的技倆很多,真是花樣百出。 氣功師的騙術相當高明,但久而久之總會露出馬腳,甚至被繩之以法。最近世界日報載:擁有徒子徒孫十萬之眾,氣功大「騙」師張香玉昨被判刑六年。這真是意想不到,令人駭聞。茲將新聞轉錄如下: 「本報香港二日電」曾因氣功的盛行而在中國大陸身價暴漲的氣功師們,近來似乎都頻頻傳出被拆穿真相的消息,運氣差的甚至還為此吃上官司。此間「中通社」今天就報導說,曾在北京風靡一時,擁有徒子徒孫十萬名,號稱獨創「自然中心功」的「氣功大師」張香玉,就因藉迷信詐財而在昨天上午被判處徒刑六年。 報導說,今年四十九歲的張香玉,原籍海南省瓊海縣,一九八七年三月到北京,在大街小巷、公共場所、大專院校和居民家中進行迷信活動,騙取群眾財物,由於她聲言可以和「玉皇大帝」對話,被一些愚昧無知、迷信假氣功的群眾稱為「氣功大師」,一時間,張在北京頗有市場,出版社還出版了介紹其「功夫」的書籍。一九八八年五月,張為一名患病的女青年「治療」時在病人家中組成所謂「九龍陰陽八卦陣」進行「治病」,騙取「治療費」,結果造成病人於次年死亡。 由於張香玉的罪行確鑿,昨天北京市海淀區人民法院在學行的宣判會上正式確認張香玉在一九八七年至一九九零年四月的三年間,利用迷信手段詐騙財物罪名成立,判處其六年有期徒刑,並沒收全部非法所得。 據了解,張香玉的發跡過程是在某天自稱受到無形且變幻莫測的「先師」指導而突然學會奇功,能說「宇宙語」,且會寫「宇宙文字」。而張香玉又宣稱此功在練功上無場地行為限制,走路、睡覺、公園、室內,各處可行;至於在功效上,一百天內可自練健身,一百天後可自治自救,連愛滋、癌症都可治療,一時間吸引了上萬的人追隨,聲勢之大還弄得大陸的出版社幫他出了一本洋洋卅萬字的書籍「大自然的魂魄」。 有人就分析說,張香玉所以如此吸引人,除了自我吹捧,一般人盲目信仰氣功和中國人傳統的畏懼權勢和迷信權威外,最重要的一點就是前述那本書幫她推波助瀾的宣傳結果。 當然並非所有氣功師都欺詐,氣功師也有正派的。我們仍當時刻警惕,不可迷信。因為現今的世代邪惡,錯綜複雜,「害人之心不可有,防人之心不可無。」

氣功有真有假,有的根本是騙局,有的可能是戲法、魔術,有的是靠邪靈的運作;基督徒當謹慎分辨。 而身為傳道者,當為信徒及世人解惑,棄絕迷信,知己知彼,事奉方能有功效。

9-29 基督徒可貼春聯嗎?

歲暮年終,靠近農曆十二月下旬,即看見春聯滿街應售,春聯就是用紅紙條寫上佳言美語,貼在門楣和門豎,每年更換一次。有的,還明顯表出其職業、行號。 華人是喜愛詩、詞、歌、賦等文學藝術的民族,在過年時以詩文增加風趣。春聯內容當有所選擇,不宜涉及迷信之事,尤其不要用鬼像貼在門葉上以為可避邪驅鬼。有關基督教常用之對聯請參閱《台灣慣俗與民間傳說》。
基督徒可放爆竹嗎?

在除夕晚,「開正」或「升春」時,擺上瓜、果、糕、茶之類拜假神,家家戶戶放爆竹,以為爆竹可驅鬼避邪,誠屬迷信。而放爆竹會吵到鄰居,或傷害人,引起火災之危險;不是一件健康的美事,可以停止,如有迷信而違背聖經的信仰當放棄之。

9-30 基督徒可拜「天公」嗎(正月初九)?

在全世界各地,尤其是福建人,於農曆正月初九日,從一點至四點紛紛起來拜天父(或稱玉皇大帝、昊天上帝)。辭海說:玉皇大帝之稱,亦曰玉帝,宋史真宗紀:「祭玉皇於朝元殿」。宋朝皇帝信奉道教,喻令天下人敬奉玉皇大帝。甚至追封道教的創始人為神。地上的君王無權封過去的死人為神,這是違背聖經信仰。信徒只當拜三位一體獨一的真神,對拜天公的民俗應當完全地放棄,基督教家庭當開禱告會以代替之。

9-31 基督徒可慶祝上元(元宵節、正月十五日)?

元宵節人人喜愛提花燈,做「燈猜」,即文人的猜謎遊戲。有的女子穿越燈腳,聽香關三姑,或偷拔蔥、菜,盼望嫁個好丈夫之迷信舉動,有人到廟裡或在家中擺牲禮,燒金紙敬拜,盼望風調雨順。這些作法與聖經信仰不合。因真神創造天地,統管宇宙萬物,施恩的是天地的大主宰,而不是民俗中的假神,故當放棄此種不良之風俗。相反的,元宵節是華人熱鬧的日子,基督教當開歌唱會、音樂會或見證會以代替之,以免教會青年隨著世界風俗而被同化。

9-32 清明節信徒可掃墓嗎?(三月初)

清明節是一個節期並且與農民收穫下種有關,他們拜祖先與鬼神,乃是盼望豐收,所以在三月初三到祖先墳墓打掃祭拜。打掃墳墓,思念祖先是好的,但是當鬼神而祭拜則有違聖經原則,因聖經明言不可跪拜偶像。掃墓或在清明或在別的日子都可以,但祭拜當停止且放棄;信徒當在該日開追思聚會以代替,打掃清理祖先的墳墓在任何時間均可,如果在復活節也許更好。

9-33 基督徒可隨端午節(五月初五)的風俗嗎?

也稱五日節或五月節,又名重五節。那是紀念詩人屈原投汨羅江自殺而死。主要的活動是做粽,投入江河以表獻祭給屈原。其次是賽龍舟的競技,這是華人江南一帶的風俗,現在世界各地華人都盛行此道。如果這是風俗習慣無所謂,如果有祭拜屈原之意則有違反聖經真理。另有在此節目插艾草、榕樹(松枝)與菖蒲等,或灑午時水等以避邪,小孩子背香袋以除五毒,祈求健壯昌盛,都是迷信,當停止放棄。教會可在該日舉行野餐、郊遊之類的活動,以免青年子弟隨波逐流,這些風俗我小時未信主之前經歷過,現在我單只紀念獨一從死裡復活的主。

9-34 基督徒可慶祝七巧節(七娘媽誕、七月初七)嗎?

七娘媽俗稱是小孩子的保護神,沒有生育的女人向他求兒女,生病的小孩向他求醫治。另外傳說是天上牛郎(彥星)與織女(棚機)渡天河相會之夜。七夕的迷信,尚有擺生花、水果、白粉、胭脂等等對空禱拜,全屬迷信而毫無意義。這種華人風俗,不合聖經教訓應當放棄。並且教導孩子在基督裡才得享安息。主賜人出乎意外的平安。

9-35 七月半普渡(七月十五日)合聖經嗎?

原名稱「盂蘭盆會」,是印度話,意「倒懸」。台灣俗稱:「孝好兄弟」。日本人稱為「盆祭」或「施餓鬼」。「盂蘭盆會」是在唐代產生的,創始人是目蓮。由於歷史風俗的演變,「盂蘭盆會」發展到成為「祭鬼節」,不幸之至。世界各地那些迷信的華人,尚沿守此節,其浪費之資財何止千萬,真是勞民傷財。聖經明言不可求問交鬼的(利20:6-8)。耶和華是忌邪的神,掃羅王晚年求問交鬼的,弄得身敗名裂,身首異處。此種迷信之華人風俗,應當停止及絕對地放棄。在七月十五日這段時間,教會應該舉行查經會或佈道會闡明聖經正道,以免信徒隨俗行邪。

9-36 信徒要慶祝重陽節嗎?

重陽節(九月初九)又稱登高節,世俗請客宴會,上山喝酒作樂。有一傳說,這天是假神陽帝君的生曰。本是荒唐的故事,所以基督徒不可相信,也不可沿守。登高遠足,對身體健康有益,任何一天均可。教會如果用這一天舉行郊外退修會,使信徒有正當的活動,遠比登高飲酒好得多了。

9-37 信徒要過冬至節嗎?

冬至節(十一月)即冬至日,白天最短。古代官衙在這天開宴會,今日之華人則吃「圓仔」,又盛三碗湯圓攏在祖先的神牌位前,有時也獻三牲、點香燭、燒金紙拜祖先、敬神明,求生產興旺。與冬至節和清明一樣,本是一民間節期,如果拜祖先及神明則不可效法當放棄,因有違反聖經的信仰。真神對祂的子民說:「當拜你的神,單要事奉他。」(太4:10)如果教會在那天開愛宴交通聚會,可輔導信徒,且不隨從現今的風俗。

9-38 信徒要做尾牙嗎?

十二月十六日稱為尾牙,商人在這一天拜土地公,求保佑賺大錢。僱主在此日宴請僱員,並決定是否續聘或升降職位。凡是與拜假神有關的事都當停止及放棄,因這是違背聖經的思想。至於慰勞僱員及升任之事,任何日期都可以,信徒當明智地決定。

9-39 「送神」可信嗎? 按傳說(十二月廿四日),這一天各地廟宇及家家戶戶的神明都要升天,將下界人間的善惡奉告玉皇大帝,於是預備牲禮、燒金紙、放炮竹,送神回天宮。並且在這天全家可大掃除,不會觸怒神明。為衛生之故,清掃家園,本是常理。若迷信及崇拜假神,不合聖經真理應當廢除。信徒可在這一天開培靈會,或其他教會活動,做些有益人的事,以堵迷信之風。

9-40 天神下降日可信嗎?

十二月廿四日送神到天上,直到第二年正月初四迎神日,那些神明才再臨。但是傳說:十二月廿五日天上的神明下降代理地上神明管理世人,因此稱「天神下降日」,所以這一天,不可向人索債或借款。這些都是迷信的想法,不合聖經要道,當放棄不可再沿用。

華人風俗習慣裡的重要節期,多數與宗教信仰牽聯。凡與聖經信仰有抵觸的,都當廢除,與信仰無抵觸的,可容許自由的調節,以益身心健康為原則。

9-41 華人的婚姻與民俗有關嗎?

男大當婚,女大當嫁,婚姻乃是人生大事。華人社會因受傳統文化之影響,三妻四妾認為是光榮有辦法的事。如古代之皇帝,女妃眾多,官老爺每每多有多妻者。這些都不合聖經的原則。聖經說:「耶穌回答說,那起初造人的,是造男造女,並且說,因此人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」(太19:4-5)顯明神起初的安排是一夫一妻制,多妻是破壞神的制度,世界好多國家法律也規定一夫一妻制。聖經如亞伯拉罕納妾,大衛、所羅門王多妻,家庭多有紛爭痛苦,原不是給我們作榜樣,乃是作鑒戒。經上說:「雖然上帝有靈的餘力能造多人,祂不是單造一人麼?為何只造一人呢?乃是祂願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心,誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」(瑪2:15)

華人社會在古代是由父母主婚,選擇婚姻的對象都是由父母決定。後來由媒人介紹,經過相親,經過雙方家長贊同,當事人同意再成親。現代青年人很多是先自由戀愛,彼此認識一段時間,由青年人自己作主,然後奉告雙親。古代婚禮的過程相當複雜,今人尚有保守傳統的人沿用之,也有比較開明者改用西方的方式。

9-42 何謂問名?

即拿「生時」或稱「八字」,用一紅紙寫男女青年的出生年、月、日、時。 男的寫:乾造xx年xx月xx日xx時建生 女的寫:坤造xx年xx月xx日xx時璃生 字數一定要用偶數,不可用奇數。 雙方交換完畢之後,則放在神明前奉香三天,如果家裡有失物,弄破東西,遇不吉利或爭吵,即象徵凶兆,姻緣便因此不能成立。若三天內平安無事則請相命師算生時,看好命或壞命,若好命再談親,否則作罷。這些都是出於迷信,因為假神及相命師都不能斷定人的前途,應該停止及放棄此法。雙方理性地認識與判斷,信心的建立,靈命的培養遠勝過迷信百倍。經上說:「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後5:17)

9-43 何謂訂盟?

即訂婚,或稱「送定」;這是婚姻成立第一次送聘金的儀式,因此又稱「小聘」。 訂婚要選擇偶數的日子。媒人與男家的父母、親戚(父親的姐妹)要送十七種禮物給女家,其中有的與拜假神有關,含有迷信的意味。送禮給對方原是無可厚非,也是聯絡親情的方法,但對古法十七項內容應該改革,尤其對拜偶像有關之物,更是不合聖經原則,應該放棄之。關於禮物最好是雙方同意,除了聘金、戒指之外,不必再有其他的東西,若要加上禮餅也是無所不可。雙方當量力而為,使心靈有真正的喜樂和平安。

9-44 何謂納采?

即送「聘禮」或「完聘」。手續繁多,內容複雜,應該簡化,男子到女家時,就燒金、放炮,並燒香奉告祖先與神明,這種方法都是違反聖經的方法,應該改善;信徒可請牧師來主持,為雙方禱告,神聖而隆重。

9-45 何謂納幣?

即通知女家結婚日期的一項手續,從男家送禮到女家,女家也送嫁妝到男家,此舉現已有改進。現今忙碌的社會,用電話或書信連絡也未嘗不可。

9-46 何謂請期?

即通知結婚的日期之前,先請擇日師來擇吉日,當然要雙方均認為吉祥之日子,這也是含有迷信的成份,應當廢除擇吉日的觀念。因為神看每日都是美好,「有人看這日比那日強,有人看日日都是一樣。」其實最主要是雙方方便,如公共假期,或星期六,大家不上班,比較方便多人赴會。

9-47 何謂親迎?

即娶新娘。從通知結婚日期到娶新娘,還有很多與迷信有關的舉動,都是違反聖經真理,是信徒所不應該做的。但迎新娘時,也有迷信之舉。如在汽車上安上米篩,上面畫八卦圖,這是迷信異端。另迎娶的先峰帶一支竹竿上頭掛一塊鮮肉,亦屬迷信之舉。新娘下車要越烘爐,表示能生育。入大廳前,要先撒鉛表示有人緣,這些都是迷信異端當停止及放棄。因為「神未嘗留下一樣好處,不給那些行動正直的人。」(詩84:11)

9-48 何謂賀禮?

男女雙方之親友用紅紙包金錢或買東西為賀禮,這原是一件美事,合乎「與喜樂的人同樂」的原則。送男方可寫「結婚之慶」,送女方可寫「蛫搳v、「蛪q」或「蛬騿v,這些字句都可沿用。

9-49何謂回娘家?

結婚後第三天,新郎與新娘要訪問女方家長叫「回娘家」,閩南語叫「頭轉客」,目的是要給女方親戚對女婿有所認識。但有一些含有迷信的風俗都應改革,如女婿要到黃昏時才回家,意「暗暗摸生查脯(男兒)」。女方家長要送帶葉甘蔗象徵甜蜜,一對小雞代表生產。這些都是迷信當放棄,因為一切的恩典都是由神而來。恩愛夫妻是要有堅固信仰豐富靈命,而以聖經為基礎。

9-50 婦女懷孕須要隨俗嗎?

華人婦女懷孕時,有好多迷信,這些都不合聖經信仰,應當廢除才能對心靈有平安,家庭有喜樂。

9-51 安胎可靠嗎?

婦女懷孕不敢移動室內的東西,恐怕「動到」,則會肚子痛,或流產,或難產。如果「動到」,則請師公(道士)來安胎,誠然太迷信了。當身體不舒服或生病應當請醫生診治。
華人民俗婦女懷孕有何禁忌? 1、不可看傀儡戲,因傀儡本身無骨,身體軟軟的,以免生軟骨孩子。 2、不可跨牛索,因牛懷孕要十二個月才生產。如果跨過牛索,可能會像牛懷胎十二個月。這是農業社會迷信的思想。 3、不可跨秤,因一斤有十六兩,如果跨秤可能懷孕十六個月才生產。 4、不可紮東西,以免會生下「香羊手」的小孩,這是何等的迷信。

5、不可用剪刀剪東西,以免會生下免唇的小孩。 6、不可縫衣服或鑽東西,以免會生下瞎眼的小孩。 這些無稽的迷信,都是民間風俗流傳所致,毫無科學根據。不合理性與事實,應教導他們改正為要,婦女懷孕當有好的營養,環境衛生,空氣新鮮,夫妻和睦,敬虔生活,定期醫生檢查,才是保護胎兒健康的途徑。

9-52 命名學可靠嗎?

近來有一種風氣,以「字劃數」來決定一個人的命運。於是許多人立下苦心來更換他們的名字或請人算字劃來給小孩命名,這是一種迷信。聖經裡頭的人有好的名字,卻是壞的收場,如耶洗別,意思是「貞潔」,而成為惡人,下場可悲。也有惡名而有好收場的,如馬利亞,意思是「背叛者」,卻是因信心與順服,為萬人所敬仰。聖經中好多人是同名的,結局卻不同,如「猶大」,一個為真使徒「猶大」,一個卻出賣耶穌而自己吊死。華人社會中,同名同姓者,卻大有人在,每一個人人生的結局都是不同的,遭遇好壞,相差很大。我們絕對不可相信算字劃能左右人的命運,這是迷信之舉當放棄。取一個好聽易寫的名字,總是好的,但千萬不可迷信筆劃數目的魔力。因凡敬畏耶和華、謹守主道的必然蒙福,這是聖經的原則。

9-53 華人民俗的喪事應改進嗎?

中國文化受儒、釋、道三種思想的影響頗深,故華人的喪禮也受他們的影響,主要是相信靈魂不滅,所以產生「精靈崇拜」(Spiritism),進而形成「祖靈崇拜」(Ancestor worship)。「祖靈崇拜」有好多原因:
(1)認為祖先在世時,愛護家人,辛勞創業,若死後成為家神,可保護家人,這是出於敬慕心理。
(2)認為人死後,靈魂變為鬼,若不祭拜他,可能返家大鬧,雞犬不寧,不敢不拜,這是出於懼怕的心理。
(3) 社會風俗如此,隨著社會風俗而行,這是隨俗心理。
(4)若不拜祖先,可能會被人誤會,以為不孝,故不得不拜,這是虛榮心的心理。根據聖經,人死後靈魂乃是到陰間。不信者,如財主到痛苦的地方(路16:23);信徒如拉撒路到平安的地方(路16:23)。不信者等候末日白色大寶座的審判(啟20:11-15);信徒則要復活、被提與主同在(帖前4:13-18)。

華人傳說死人的靈魂要下陰間,經過十殿的閻羅王的審判,於是要求兒孫為死人靈魂享福之故,便產生做功德、超渡、獻祭等事,其實這些都是迷信,不合聖經的真理,應一概放棄為妙,以免勞神傷財,全家因為喪事更為不平安,對精神及身體的打擊更大。

中華文化是以儒家思想為主流,因儒家注重孝道的思想,於是有「祭祖」的事。孔子謂之「慎終追遠」,並教人當生父生母在世時,要孝敬他們,盡禮服侍他們,死時也要以禮安葬、獻祭。孝子服事雙親有三個道理,孔子說:「生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮,孝子之事親也有三道焉:生則養,沒則喪,喪畢則祭;養則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬也。」 真正的孝道,在於生時之關係,死後已是陰陽兩相隔,互不相往來也。聖經講的孝道,比孔子之說高明。第一愛(太22:37-40;約19:26),第二孝(利19:3;出20:12;太15:4;弗6:2),第三敬(出20:12,21:15, 17;太15:4),第四順從(出21:15, 17;箴30:17;弗6:1-3),第五奉養(太15:4-6)。死後乃是追思紀念,而不必當鬼神來敬拜。古人說:「在生吃一粒豆,勝過死後吃一個大豬頭。」

9-54 何謂搬床?

當病人快要死的時候,把他搬到廳裡讓他斷氣,叫「搬床」,又稱「傾廳」。男的放在右邊,女的放在左邊,這是迷信。因為世俗傳說,如果在床上斷氣,死後會在陰間抬床枷,這是不合聖經教訓的。信徒死前,如能好好地認罪禱告,預備心去朝見主,或請牧師來領禱,安慰家人,比較實際而且有益。

9-55 何謂套衣?

給死人穿的衣服叫壽衣,壽衣要先給孝男穿,把給死人穿的衣服一件一件穿整套,這叫做「套衫」,然後再脫下來給死人穿。死者衣服要穿五層、七層或十一層,男二褲女三裙,這全是迷信的風俗。信徒只要把乾淨的衣服給死者穿即可,不必沿用古法。

9-56 何謂沐浴?

用水給死人洗身體,本是好意,或用藥水洗遺體合乎衛生,對活人健康也是好的。但華人「乞水」,用銅幣投入河中,燒銀紙,唸幾句好話,才取水。再請好命人,用竹子夾白布沾水向屍體做手勢劃幾劃,唸幾句好話,這是迷信之法,信徒不可沿用當放棄。而洗滌遺體,整理面貌,這是好的。

9-57 何謂接棺?

孝男與喪家之晚輩用爬或跪的方式「迎棺」,這種作法大可不必。因有的孝男,六、七十歲,自己身體可能多有毛病,還要這樣跪跪爬爬,恐怕會有更多不良的後果。表示哀傷本是好的,但是喪家也當節哀,何況棺木本身並無知覺。

9-58 孝服是甚麼?

孝服本身並沒有任何迷信之意,因按親疏輩份而別,有用黑布、白布、麻布做衣服,這衣服叫做「喪服」,也稱「孝服」,主要用意表示悲哀,世界各國都有其不同的孝服。猶太人有以麻衣為悲哀之衣服。如果教會能預備一些孝服借信徒使用,將可令喪家,省時、省事又省錢。穿孝服並不違反聖經信仰。
何謂入殮?

將屍體放入棺木稱為入殮,或「入木」或「納棺」。但世俗迷信,放好多東西在棺內,如放桃枝,要他在陰間路上可趕狗。石頭、熟雞蛋、豆頭苞,意思要等到石頭腐爛、雞蛋出小雞、豆頭苞長芽才可回來。另放過山褲、太極圖等,這些都是迷信,不合聖經教訓,都當廢除。有些基督徒放聖經、詩歌、荒漠甘泉等都在棺內,也大可不必。如果為衛生起見,放一些清除濕氣及防腐之類的東西倒是比較合理。

9-59 何謂封釘?

入棺後在棺木上釘四根釘子,稱「封釘」。要唸幾句好話。中央那根叫做「子孫釘」,小小的,可釘在棺頭,由孝男用口拔出來,然後削一塊棺材片與小釘放在靈桌的香爐上,直到撒靈時才放火燒掉。這是迷信之舉,也不合聖經要道。信徒可請牧師或長執來封釘,但不可跪下及拔「子孫釘」之舉,以免落入迷信。

9-60 何謂告別式?

或叫「出山」。世俗的方法,通常請道士來主持。禮式複繁,未克一一詳述。現將其與聖經不合的提出,以資警惕,千萬不要效法。

1、拈香
拈香即舉香來拜,含有祈禱、洗淨及引魂之意。這些禮儀信徒不宜採用,因與拜祖宗假神有關聯,信徒可改為肅立靜默。
2、向遺像鞠躬
鞠躬禮通常是尊敬之意,但是向死人遺像行鞠躬禮,會被當作是敬拜神明。信徒應當改為肅立默哀的方式,表示紀念悼惜比較理想。
3、弔詞
弔詞即弔文,以文章詩詞,來表惋惜欽佩景仰之意,或宣讀祭文。通常會說:「你如何如何……」,良言一番,似乎是叫死人的靈魂來聽這種安慰的話,這是錯誤的觀念。信徒不可模倣。弔詞不是給死者來聽的,是向遺族和會眾說的。只能提起他的優點給人勉勵,但是不要過份誇張,以免失去真誠。
4、樂隊
通常是請道士來主持,於是道士也有其奏樂之助手,來吹吹打打,或是社團、同鄉會、學校的銅樂隊來送殯。他們所使用的樂曲,有的不十分適合,最好是不用為宜。如果要採用,自選擇音樂之內容,助人敬虔、安慰、羨慕、天家之類的歌,不要過份浪費舖張。華人為著「死有榮哀」,而大肆熱鬧一番,這是不應該的。

9-61 華人葬禮如何?

華人常存迷信的方式,例丟錢,想賺大錢。檢鐵釘,盼望出丁,這是愚昧的思想。棺木要下坑時,抓一把土丟到坑裡去,東西方都有這種禮俗,表示遺族願意把他埋葬,也有拈一朵鮮花放棺頭的,這是最好的敬意辭別之意,可有可無,都是無傷大雅的。惟獨不宜在下土後,在那裡燒香、燒銀紙,當神明跪拜,這全是違背聖經的原則。信徒之葬式一定要請牧師、傳道人或長執來主持。

9-62 何謂做功德?

這全是異教的風俗,「做功德」就是子孫用死者之名施功德,由此贖回死者的罪孽。計有超渡、會向、法事、供養。通常是請道士或和尚來做才行。「做功德」時叫「做旬」。有做一天的,有做兩天的,有做三天的,要看遺族的經濟能力而定。死後每第七天做一次功德听做「做七」,也稱做旬,有做七次的,即七旬(四十九天),有做十一次的,即十一旬(七十七天)。其中之繁複,勞神傷財,這種錯誤的思想,完全應該破除,非廢去不可。信徒應該請牧師來主持追思聚會,也不必每第七天一次。目的是教導真理:「因世人都犯了罪」(羅3:23),「罪的工價就是死」(羅6:23),「惟有藉著基督之寶血,罪才能得到赦免」(約壹1:7)。我們因信稱義,全是神的恩典(弗2:8-9),「除他以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒4:12)若不是藉著主耶穌,沒人能到天父那裡去。

9-64 何謂做忌?

死者遺族,每年在死者去世的那一天做忌孝木立,即拜祭,當做神明一樣。雖然有敬念之意,也是迷信。當改為追悼會、追思禮拜,紀念親長的美德,並去省墓,打掃清理環境衛生,以表追念。

華人喪事之禮節儀式頗多,最重要的是聖經的原則,信徒如果能一一實行,深信傳統之文化風俗習慣與聖經教訓,不會再有衝突。